千百年眼卷一
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之說，有"民不靜，亦惟在王宮邦君室"之說．則一時孔急之勢可知。
已象之欲殺舜，止于亂家，故舜得以全之。
管叔之欲殺周公，至于亂國，故成王得以誅之，周公不得以全之也。
使管叔而不誅，則凡為王懿親者，皆可以亂天下而無死也。
豈治世所宜有哉! 湯、武不可并言 商之取夏，周之取商，一也。
湯崩而太甲不明，甚于成王之幼沖，然夏人帖然，未嘗萌蠢動之心。
及武王既喪，商人不靖，觀《鸱鸮》、《小毖》之詩，悲哀急迫，岌岌然若不可以一朝居，何也湯放桀于南巢，蓋亦聽其自屏于一方而終耳，未至于以黃钺斬纣之甚也，故夏人之痛不如商人。
夫以懷王之死，楚人尚且悲憤不已，有"楚雖三戶，亡秦必楚"之語，況六百年仁恩之所滲漉者哉!當是時，若非以周公之聖，消息彌縫于其間，商、周之事未可知也。
且湯既勝夏，猶有慚德，栗栗危懼，若将隕于深淵。
至于武王，則全無此等意思矣。
由是論之，湯、武亦豈可并言哉朱文公雲："成湯聖敬日跻與《盤銘》數語，猶有細密工夫。
至武王往往并不見其切己事。
"此雖儒者之見，亦闡幽之論也。
殷有三人 武王遷頑民于洛邑，封箕子于朝鮮。
朝鮮，遼海外徼，去關洛東西數千餘裡，名雖不臣，實有屏諸四夷之意，其堤防疑慮可知也。
若餘所恨者，更有一事。
箕子為纣懿親，不忍言纣之惡是也，《洪範》之陳，是亦不可以去乎然則夫子稱"殷有三仁"者何不知此"仁"字，非朱紫陽"至誠恻怛"之解。
《論語》如此"仁"字凡三見："井有仁焉"，又"觀過斯知仁矣"，又"其為仁之本欤"，仁當作"人"看。
夫子曰"殷有三仁"，蓋言殷有三人如此，具眼者能自辨之。
世官之弊 虞夏用人，止于世族。
今觀《商書》，一則曰"敷求哲人"，一則曰"旁招俊乂"。
伊尹、萊朱、巫鹹、傅說，諸大臣皆非親舊，然則立賢無方，湯蓋用此緻治矣。
其後周公往往言之，亦未得盡行。
管蔡之叛，周公雖逆知之，必不敢言，言則必不用管蔡。
當時習俗已久，決謂周公間親間舊，而忠言反為薄論，孟子所謂"周公之過不亦宜乎"者，正此謂也。
武王數纣之惡，曰"官人以世"。
此豈獨纣之罪，自唐虞以來已如此矣。
然武王雖惡纣之世官，而亦未能改，積習之常，久則難變也。
孟子日："國君進賢，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚。
"以今言之，何不得已之有即朝釋耒耜，暮登槐衮，人亦安之矣。
又通論之，魯之三桓、鄭之七穆，楚之昭、屈、景，其子孫盤據，苗裔婵嫣，雖貪如狼、狠如羊、蠢如豕、虣如虎，皆用之。
而當時秀民才士，屈于族姓而老死田野者，不知其幾矣。
惜哉，至秦用客卿，漢用刀筆，而此弊始除。
迨東晉六朝王、謝、崔、盧輩，各據顯位，謂之華腴膏粱，又踵前弊矣。
南之并韶，北之侯景，皆憤族姓之下，至于作亂。
景在江南，求娶于王、謝不得，乃按劍日："會須令吳兒女作奴!"雖其兇悍出于天性，緻亂亦有由矣。
則湯之立賢無方，固虞夏以來所未有也。
封建難複 封建之弊，不特見于周秦之際，而已見于三代之初。
蓋舜之時．蠻夷嘗猾夏矣，而命臯陶以修五刑、五流之制。
有苗嘗非率矣，雖命禹以徂征，卒之以舞羽幹而格。
夫蠻夷、有苗，皆要荒之外，王政所不加者也，而士師足以治之，不戰足以服之，則當時四嶽十二牧所統之國，其謹侯度而不勤征讨也審矣。
此在唐虞則然也，蓋家天下自夏始，大封同姓，而命之曰藩屏王室，自周始，然三代之封建，豈得已哉!蓋以諸侯歸殷者三千，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝商，武王不得而易。
用是知封建非殷商聖人意也，勢也，故封建之弊，亦遂始于夏而成于周。
是以禹一傳而啟有有扈氏之征，再傳而仲康有羲和之征。
夫有扈之罪曰"威侮五行，怠棄三正"而已，羲和之罪曰"沈湎于酒，畔宮離次"而已。
二罪者以法議之，則誅止其身。
使其人生于漢世，則一廷尉足以定其罪，而啟與仲康必命六師以征之，且紀其事曰"大戰"，曰"徂征"，又曰"殲厥渠魁，協從罔治"，則兵師之間，所傷衆矣。
至于周衰，人心未離而諸侯先叛，天子擁空名于上，而列國擅威命于下，因循痿痹，以至于移祚，謂非封建之弊乎總之，時不唐、虞，君不堯、舜，終不可複行封建。
謂郡縣之法出于秦，而必欲易之者，則書生不識變之論也。
夫置千人于聚貨之區，授之以梃與刃，而欲其不為奪攘矯廉，則為之主者，必有伯夷之廉、伊尹之義，使之靡然潛消其不肖之心而後可。
苟非其人，則不若藏梃與刃，嚴其檢制，而使之不得以逞。
此後世封建之所以不可行，而郡縣所以為良法也。
王绾、淳于生之徒，乃欲以三代不能無弊之法，使始皇行之，是教盜跖假其徒以利器，而又與之共處也，則亦不終日而刃劘四起矣。
[楊升庵曰：封建起于黃帝，而封建非黃帝意也；土官起于孔
已象之欲殺舜，止于亂家，故舜得以全之。
管叔之欲殺周公，至于亂國，故成王得以誅之，周公不得以全之也。
使管叔而不誅，則凡為王懿親者，皆可以亂天下而無死也。
豈治世所宜有哉! 湯、武不可并言 商之取夏，周之取商，一也。
湯崩而太甲不明，甚于成王之幼沖，然夏人帖然，未嘗萌蠢動之心。
及武王既喪，商人不靖，觀《鸱鸮》、《小毖》之詩，悲哀急迫，岌岌然若不可以一朝居，何也湯放桀于南巢，蓋亦聽其自屏于一方而終耳，未至于以黃钺斬纣之甚也，故夏人之痛不如商人。
夫以懷王之死，楚人尚且悲憤不已，有"楚雖三戶，亡秦必楚"之語，況六百年仁恩之所滲漉者哉!當是時，若非以周公之聖，消息彌縫于其間，商、周之事未可知也。
且湯既勝夏，猶有慚德，栗栗危懼，若将隕于深淵。
至于武王，則全無此等意思矣。
由是論之，湯、武亦豈可并言哉朱文公雲："成湯聖敬日跻與《盤銘》數語，猶有細密工夫。
至武王往往并不見其切己事。
"此雖儒者之見，亦闡幽之論也。
殷有三人 武王遷頑民于洛邑，封箕子于朝鮮。
朝鮮，遼海外徼，去關洛東西數千餘裡，名雖不臣，實有屏諸四夷之意，其堤防疑慮可知也。
若餘所恨者，更有一事。
箕子為纣懿親，不忍言纣之惡是也，《洪範》之陳，是亦不可以去乎然則夫子稱"殷有三仁"者何不知此"仁"字，非朱紫陽"至誠恻怛"之解。
《論語》如此"仁"字凡三見："井有仁焉"，又"觀過斯知仁矣"，又"其為仁之本欤"，仁當作"人"看。
夫子曰"殷有三仁"，蓋言殷有三人如此，具眼者能自辨之。
世官之弊 虞夏用人，止于世族。
今觀《商書》，一則曰"敷求哲人"，一則曰"旁招俊乂"。
伊尹、萊朱、巫鹹、傅說，諸大臣皆非親舊，然則立賢無方，湯蓋用此緻治矣。
其後周公往往言之，亦未得盡行。
管蔡之叛，周公雖逆知之，必不敢言，言則必不用管蔡。
當時習俗已久，決謂周公間親間舊，而忠言反為薄論，孟子所謂"周公之過不亦宜乎"者，正此謂也。
武王數纣之惡，曰"官人以世"。
此豈獨纣之罪，自唐虞以來已如此矣。
然武王雖惡纣之世官，而亦未能改，積習之常，久則難變也。
孟子日："國君進賢，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚。
"以今言之，何不得已之有即朝釋耒耜，暮登槐衮，人亦安之矣。
又通論之，魯之三桓、鄭之七穆，楚之昭、屈、景，其子孫盤據，苗裔婵嫣，雖貪如狼、狠如羊、蠢如豕、虣如虎，皆用之。
而當時秀民才士，屈于族姓而老死田野者，不知其幾矣。
惜哉，至秦用客卿，漢用刀筆，而此弊始除。
迨東晉六朝王、謝、崔、盧輩，各據顯位，謂之華腴膏粱，又踵前弊矣。
南之并韶，北之侯景，皆憤族姓之下，至于作亂。
景在江南，求娶于王、謝不得，乃按劍日："會須令吳兒女作奴!"雖其兇悍出于天性，緻亂亦有由矣。
則湯之立賢無方，固虞夏以來所未有也。
封建難複 封建之弊，不特見于周秦之際，而已見于三代之初。
蓋舜之時．蠻夷嘗猾夏矣，而命臯陶以修五刑、五流之制。
有苗嘗非率矣，雖命禹以徂征，卒之以舞羽幹而格。
夫蠻夷、有苗，皆要荒之外，王政所不加者也，而士師足以治之，不戰足以服之，則當時四嶽十二牧所統之國，其謹侯度而不勤征讨也審矣。
此在唐虞則然也，蓋家天下自夏始，大封同姓，而命之曰藩屏王室，自周始，然三代之封建，豈得已哉!蓋以諸侯歸殷者三千，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝商，武王不得而易。
用是知封建非殷商聖人意也，勢也，故封建之弊，亦遂始于夏而成于周。
是以禹一傳而啟有有扈氏之征，再傳而仲康有羲和之征。
夫有扈之罪曰"威侮五行，怠棄三正"而已，羲和之罪曰"沈湎于酒，畔宮離次"而已。
二罪者以法議之，則誅止其身。
使其人生于漢世，則一廷尉足以定其罪，而啟與仲康必命六師以征之，且紀其事曰"大戰"，曰"徂征"，又曰"殲厥渠魁，協從罔治"，則兵師之間，所傷衆矣。
至于周衰，人心未離而諸侯先叛，天子擁空名于上，而列國擅威命于下，因循痿痹，以至于移祚，謂非封建之弊乎總之，時不唐、虞，君不堯、舜，終不可複行封建。
謂郡縣之法出于秦，而必欲易之者，則書生不識變之論也。
夫置千人于聚貨之區，授之以梃與刃，而欲其不為奪攘矯廉，則為之主者，必有伯夷之廉、伊尹之義，使之靡然潛消其不肖之心而後可。
苟非其人，則不若藏梃與刃，嚴其檢制，而使之不得以逞。
此後世封建之所以不可行，而郡縣所以為良法也。
王绾、淳于生之徒，乃欲以三代不能無弊之法，使始皇行之，是教盜跖假其徒以利器，而又與之共處也，則亦不終日而刃劘四起矣。
[楊升庵曰：封建起于黃帝，而封建非黃帝意也；土官起于孔