千百年眼卷一
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之稱舜日："與其殺不辜，甯失不經。
"又日："怙終賊刑"，"刑故無小"，是豈嘗不殺不刑哉!荀況有雲："以為治耶，則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。
人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，傷人者不刑也。
"數語雖堯、舜複出．無以易也。
然則象刑雲者，是必模寫用刑物象以明示民，使知愧畏耳。
禹鑄鼎象物，使民知奸回，亦此意。
舜葬蒼梧考 世傳舜葬于蒼梧，此說可疑。
或者日：舜既禅位于禹，何緣複自巡狩，至于南蠻之地，且莽于此後人以《書》有"陟方乃死"一語，誤會之耳。
"陟方"即升遐上仙之異名，然既曰"陟方"，又曰"乃死"，亦贅。
孟子不雲"舜卒于鳴條"乎此一大證佐也。
按湯與桀戰于鳴條，則去中原不遠。
《家語五帝德篇》日："舜陟方嶽，死于蒼梧之野而葬焉。
"何孟春注雲：陳留縣平丘有鳴條亭，海州東海縣有蒼梧山，去鳴條不遠。
乃知所謂蒼梧，非九疑之蒼梧也。
以《家語》"方嶽"言之，《書》或遺"嶽"字。
其說足祛千古之惑。
《禹貢》為古今地理之祖 《禹貢》一書，作于虞夏之際，乃千百年談地理者，卒莫能外也。
是故大賢如孟子，其論洪水日："決汝漢，排淮泗，而注之江。
"是江有通淮之道矣。
及考之《禹貢》，則曰"沿于江海，達于淮泗"．是江未嘗有達淮之理。
蓋吳王夫差掘溝以通于晉，而江始有達淮之道，孟子蓋指夫差所掘之溝以為禹迹也明矣。
博洽如史遷，其作《河渠書》日："斯為二渠，複禹舊迹。
"是以二渠出于禹者也。
及考之禹迹，河自龍門至于犬陸，皆為一流，至秦河決魏都，始有二流。
子長蓋誤指秦時所決之渠以為禹迹也明矣。
籲!《禹貢》之書，不過數千言耳，古今言地理抵牾，莫不于此取質焉，後此者其可舍之而不為依據乎夫《禹貢》所以不可及者何神聖之掰畫，原非後儒所能仿佛；且也州不系于方城，而系之山川，所以千古如一日，而莫之能違也。
帝赉良弼 傅說事，世鹹疑之，以為夢而得賢可也，或否焉，亦将立相之與且天下之貌相似亦多矣，使外象而内否，亦将寄以鹽梅舟楫之任與審如是，則叔孫之夢豎牛，漢文之夢鄧通，卒為身名之累，夢果可憑與或者又雲：武丁嘗遁于荒野而後即位，彼在民間已知說之賢矣，一旦欲舉而加之臣民之上，人未必帖然以聽也，故征之于夢焉。
且商俗信鬼，因民之所信而導之，是賢人所以成務之幾也。
此說辨矣而亦非。
蓋所雲夢赉者，實帝感其恭默之誠而赉之也。
其性情洽者其夢寐不亂，乃可以孔子夢周公同觀。
鄭文夢鹿而得真鹿，心誠于得鹿者尚可以得，況誠于求賢而有不得者乎 伊尹放君之誤 陳越石雲："商甲不惠于天下，其臣放之。
後能改過，複歸于亳。
善矣不可以為法。
如日蝕不吐，河清難俟，中原之鹿将佚，時乘之龍待駕，于臣之業何如又況乎體非金石而冒霧露，如懷失國之垢以損其身，則試君之謗消無日矣。
殷之君臣亦幸而成耳。
噫!浞浞接踵，羿羿比肩，後之為人臣者，其始也未嘗不伊不周，其終也未嘗不羿不浞，皆取伊、周以為蒿矢也。
"越石此論似矣，尚未深考。
按孫季昭《示兒編》雲："《書》所載伊尹放太甲于桐，放當作教，以其篆文相近故訛爾。
"其論甚偉，可息紛紛之疑。
勾曲外史張天雨取其說，書于伊尹古像之後。
微子不奔周 微子左牽羊，右把茅，皆必無之事。
肉袒面縛，蓋出左氏之誣也。
史日："微子抱祭器而入周。
"既入周矣，又豈待周師至而後面縛乎況武王伐纣，非伐微子，則面縛銜璧，當在武庚，亦非微子事也。
即抱器入周，亦必無之事。
劉敞曰：古者同姓雖危不去國。
微子，纣庶兄也，何入周之有《論語》雲"去之"者，去纣都而遁于荒野也。
一時武王釋箕子之因，封比幹之墓，而獨不及微子，以微子遁野未之獲也。
迨武庚再叛，卒于就戮，始求微子以代殷後，而微子于此義始不可辭耳。
前曰奔周之說，毋乃疏謬已乎! 夷、齊辨 《論語》"為衛"、"千驷"二章，孔子所以稱夷、齊者，事無始末，莫知其何所指，雖有大儒先生，亦不得不取證于《史記》。
蓋孔子之後，尚論古人無如孟子。
孟子止言伯夷，不及叔齊。
其于伯夷也，大概稱其制行之清，而于孔子此二章之意，亦未有所發。
唯《史記》後孔、孟而作，成書備而記事富，如子貢"夷、齊何人"之問，孔子"求仁得仁"之對，倘不得《史記》以知二子嘗有遜國俱逃之事，則夫子不為衛君之微意，子貢雖知之，後世學者何從而知之也然遷好奇而輕信，反滋來者無窮之惑。
《論語》稱伯夷、叔齊餓于首陽之下，未嘗言其以餓而死也，而史遷何自知之餓者豈必皆至于死乎且首陽之隐，未見其必在武王之世，安知其不以逃國之時至首陽也孤竹小國，莫知的在何所，而首陽在河東之蒲坂。
《詩》之《唐風》日："采
"又日："怙終賊刑"，"刑故無小"，是豈嘗不殺不刑哉!荀況有雲："以為治耶，則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。
人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，傷人者不刑也。
"數語雖堯、舜複出．無以易也。
然則象刑雲者，是必模寫用刑物象以明示民，使知愧畏耳。
禹鑄鼎象物，使民知奸回，亦此意。
舜葬蒼梧考 世傳舜葬于蒼梧，此說可疑。
或者日：舜既禅位于禹，何緣複自巡狩，至于南蠻之地，且莽于此後人以《書》有"陟方乃死"一語，誤會之耳。
"陟方"即升遐上仙之異名，然既曰"陟方"，又曰"乃死"，亦贅。
孟子不雲"舜卒于鳴條"乎此一大證佐也。
按湯與桀戰于鳴條，則去中原不遠。
《家語五帝德篇》日："舜陟方嶽，死于蒼梧之野而葬焉。
"何孟春注雲：陳留縣平丘有鳴條亭，海州東海縣有蒼梧山，去鳴條不遠。
乃知所謂蒼梧，非九疑之蒼梧也。
以《家語》"方嶽"言之，《書》或遺"嶽"字。
其說足祛千古之惑。
《禹貢》為古今地理之祖 《禹貢》一書，作于虞夏之際，乃千百年談地理者，卒莫能外也。
是故大賢如孟子，其論洪水日："決汝漢，排淮泗，而注之江。
"是江有通淮之道矣。
及考之《禹貢》，則曰"沿于江海，達于淮泗"．是江未嘗有達淮之理。
蓋吳王夫差掘溝以通于晉，而江始有達淮之道，孟子蓋指夫差所掘之溝以為禹迹也明矣。
博洽如史遷，其作《河渠書》日："斯為二渠，複禹舊迹。
"是以二渠出于禹者也。
及考之禹迹，河自龍門至于犬陸，皆為一流，至秦河決魏都，始有二流。
子長蓋誤指秦時所決之渠以為禹迹也明矣。
籲!《禹貢》之書，不過數千言耳，古今言地理抵牾，莫不于此取質焉，後此者其可舍之而不為依據乎夫《禹貢》所以不可及者何神聖之掰畫，原非後儒所能仿佛；且也州不系于方城，而系之山川，所以千古如一日，而莫之能違也。
帝赉良弼 傅說事，世鹹疑之，以為夢而得賢可也，或否焉，亦将立相之與且天下之貌相似亦多矣，使外象而内否，亦将寄以鹽梅舟楫之任與審如是，則叔孫之夢豎牛，漢文之夢鄧通，卒為身名之累，夢果可憑與或者又雲：武丁嘗遁于荒野而後即位，彼在民間已知說之賢矣，一旦欲舉而加之臣民之上，人未必帖然以聽也，故征之于夢焉。
且商俗信鬼，因民之所信而導之，是賢人所以成務之幾也。
此說辨矣而亦非。
蓋所雲夢赉者，實帝感其恭默之誠而赉之也。
其性情洽者其夢寐不亂，乃可以孔子夢周公同觀。
鄭文夢鹿而得真鹿，心誠于得鹿者尚可以得，況誠于求賢而有不得者乎 伊尹放君之誤 陳越石雲："商甲不惠于天下，其臣放之。
後能改過，複歸于亳。
善矣不可以為法。
如日蝕不吐，河清難俟，中原之鹿将佚，時乘之龍待駕，于臣之業何如又況乎體非金石而冒霧露，如懷失國之垢以損其身，則試君之謗消無日矣。
殷之君臣亦幸而成耳。
噫!浞浞接踵，羿羿比肩，後之為人臣者，其始也未嘗不伊不周，其終也未嘗不羿不浞，皆取伊、周以為蒿矢也。
"越石此論似矣，尚未深考。
按孫季昭《示兒編》雲："《書》所載伊尹放太甲于桐，放當作教，以其篆文相近故訛爾。
"其論甚偉，可息紛紛之疑。
勾曲外史張天雨取其說，書于伊尹古像之後。
微子不奔周 微子左牽羊，右把茅，皆必無之事。
肉袒面縛，蓋出左氏之誣也。
史日："微子抱祭器而入周。
"既入周矣，又豈待周師至而後面縛乎況武王伐纣，非伐微子，則面縛銜璧，當在武庚，亦非微子事也。
即抱器入周，亦必無之事。
劉敞曰：古者同姓雖危不去國。
微子，纣庶兄也，何入周之有《論語》雲"去之"者，去纣都而遁于荒野也。
一時武王釋箕子之因，封比幹之墓，而獨不及微子，以微子遁野未之獲也。
迨武庚再叛，卒于就戮，始求微子以代殷後，而微子于此義始不可辭耳。
前曰奔周之說，毋乃疏謬已乎! 夷、齊辨 《論語》"為衛"、"千驷"二章，孔子所以稱夷、齊者，事無始末，莫知其何所指，雖有大儒先生，亦不得不取證于《史記》。
蓋孔子之後，尚論古人無如孟子。
孟子止言伯夷，不及叔齊。
其于伯夷也，大概稱其制行之清，而于孔子此二章之意，亦未有所發。
唯《史記》後孔、孟而作，成書備而記事富，如子貢"夷、齊何人"之問，孔子"求仁得仁"之對，倘不得《史記》以知二子嘗有遜國俱逃之事，則夫子不為衛君之微意，子貢雖知之，後世學者何從而知之也然遷好奇而輕信，反滋來者無窮之惑。
《論語》稱伯夷、叔齊餓于首陽之下，未嘗言其以餓而死也，而史遷何自知之餓者豈必皆至于死乎且首陽之隐，未見其必在武王之世，安知其不以逃國之時至首陽也孤竹小國，莫知的在何所，而首陽在河東之蒲坂。
《詩》之《唐風》日："采