千百年眼卷一
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上古文籍
泰山封禅文字萬家，周有外史專掌三皇五帝之書，則古人文籍不必盡減今時。
顧世類弗傳者，良由洪荒始判，楮墨未遑，重以祖龍烈焰煨燼之中，僅存如線。
漢世諸儒稍加綴拾，劉氏《七略》遂至三萬餘卷。
考諸班氏《藝文》，西京制作才十二三耳。
世以"臯、夔、稷、契，何書可讀"，然乎否耶 古史之謬 谯周《古史考》以炎帝與神農各為一人，羅泌《路史》以軒轅與黃帝非是一帝，史皇與蒼颉乃一君一臣，共工氏或以為帝，或以為伯而不王；祝融氏或以為臣，或以為火德之主。
楊朱雲："三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隐或顯，億不識一；當身之事，或見或聞，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一。
"至哉言乎! 四嶽為一人 孔平仲以四嶽為一人，通為二十二人之數，此說甚妙。
《漢書》三公一人為三老，次卿一人為五更。
注雲：五更，知五行者。
安知四嶽非知四方者乎!書内有百揆四嶽，以四嶽為四人，則百揆亦須百人矣。
今翰林有五經博士，欽天監有五官挈壺，亦隻一人。
益信孔平仲之言矣。
堯不誅四兇 《史記》本紀：舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戒；殛鲧于羽山，以變東夷。
太史公多見先秦古書，故其言時有可考。
自漢以來，儒者失之，四族者若皆窮奸極惡，則必見誅于堯之世，不待舜而後誅明矣。
屈原有雲："鲧幸直以忘身。
"則鲧蓋剛而犯者耳。
使四族者誠皆小人也，安能用之以變四夷之族哉由此觀之，四族未嘗誅死，亦不廢棄，但遷之遠方，為要荒之君耳。
如左氏所言，皆後世流傳之過。
若堯之世，有大奸在朝而不能去，則堯不足為堯矣。
許由讓天下非難 堯禅天下于許由，許由不受天下，後世皆高之。
陳眉公有雲：當堯之時，盡大地是洪水，盡大地是獸蹄鳥迹。
禹荒度八年，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏，方得水土漸平，教民稼穑。
此時百姓甚苦，換鮮食、艱食、粒食三番境界，略有生理。
蓋洪荒天地，隻好盡力生出幾個聖人，不及鋪張妝點，粗具得一片乾坤草稿而已，何曾有受用處茅茨不剪，樸角不斫，素題不枅，大路不畫，越席不緣，太羹不和；铏簋之食聊以充饑，鹿裘之衣聊以禦寒．不唯無享天下之樂，而且有叢天下之憂，堯黧舜黑，固其宜耳。
許由亦何所豔羨而受之也哉嗟乎!今之天下濃，濃則誨盜；古之天下淡，淡則拱手以與人而人不納。
老氏有雲："不見可欲，使心不亂。
"其許由之謂乎[夏君憲日：此論甚新。
但堯時洪水為害，緻天子粗衣惡食，許由一荒山匹夫，其所受用又可知已。
今之田畯家，隻雞鬥黍，便起争攮，何曾有濃豔可羨得來千乘可讓，箪豆動色，人之賦性殊哉!巢、許之辭，總是一邊之見，然亦不可強也。
] 巢、許非曠士 王維雲：古之高者曰許由挂瓢，巢父洗習。
耳非駐聲之地，聲非染耳之迹。
惡外者垢内，病物者自戕。
此尚不能至于曠士，豈入道之門也! 帝堯善愛其子 堯不以天下與丹朱而與舜，世皆謂聖人至公無我。
竊謂帝堯此舉，固所以愛天下，尤所以愛丹朱也。
異時雲行雨施，萬國鹹甯，虞賓在位，同其福慶，其所以贻丹朱者至矣。
若使其以傲虐之資，輕居臣民之上，則毒痛四海，不有南巢之放，必有牧野之誅，尚得為愛之乎曾子日："君子愛人以德。
"龐德公日："吾遺子孫以安。
"堯之于子，亦若是則已矣。
瞽、象殺舜之由 虞氏自幕故有國，至瞽叟亦無違命，則粗能守其國者也。
其欲殺舜，蓋欲廢嫡立幼；而象之欲殺其兄，亦欲奪嫡故爾。
不然，豈以匹夫之微、愛憎之故，而遽殺人哉？然則舜固有國之嫡，而乃為耕稼陶漁之事何居或者見逐于父母，故勞役之，或避世嫡不敢居，而自歸于田漁耳。
故雜書有謂：舜見器之苦惡而陶河濱，見時之貴籴而販負夏。
孔子日：耕漁陶販，非舜事也，而往為之，以救敗耳。
此說雖出雜書，實得聖人之意。
瞽、象之欲殺舜，在初年之間；而堯之舉舜，則在其克諧之後。
《史記》反覆重出而莫之辯，固也。
然孟子當時亦不辯萬章之失，何也蓋孟子不在辯世俗訛傳之迹，而在于發明聖人處變之心。
則其事迹之前後有無，固不必拘拘也。
納于大麓非山麓 《孔叢子》：宰我問："《書》雲‘納于大麓，烈風雷雨弗迷'，何謂也"孔子日："此言人之應乎天也。
堯既得舜，曆試諸艱，使大錄萬機之政，是故陰清陽和，五星來備，風雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合于天也。
"此說與注疏合，意古相傳如此。
今以大麓為山麓，是堯納舜于荒險之地，而以狂風霹靂試其命，何異于茅山道士之鬥法哉! 象刑辨 《舜典》日："象以典刑。
"臯陶日："方施象刑惟明。
"是唐虞固有象刑矣。
而去古既遠，說者不一。
荀況記時之人語日："象刑，墨黥，慅嬰，共艾畢，菲對屦，殺赭衣而不純也。
"漢文帝诏除肉刑日："有虞氏畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯。
"此二說者，皆訛傳也。
禹
顧世類弗傳者，良由洪荒始判，楮墨未遑，重以祖龍烈焰煨燼之中，僅存如線。
漢世諸儒稍加綴拾，劉氏《七略》遂至三萬餘卷。
考諸班氏《藝文》，西京制作才十二三耳。
世以"臯、夔、稷、契，何書可讀"，然乎否耶 古史之謬 谯周《古史考》以炎帝與神農各為一人，羅泌《路史》以軒轅與黃帝非是一帝，史皇與蒼颉乃一君一臣，共工氏或以為帝，或以為伯而不王；祝融氏或以為臣，或以為火德之主。
楊朱雲："三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隐或顯，億不識一；當身之事，或見或聞，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一。
"至哉言乎! 四嶽為一人 孔平仲以四嶽為一人，通為二十二人之數，此說甚妙。
《漢書》三公一人為三老，次卿一人為五更。
注雲：五更，知五行者。
安知四嶽非知四方者乎!書内有百揆四嶽，以四嶽為四人，則百揆亦須百人矣。
今翰林有五經博士，欽天監有五官挈壺，亦隻一人。
益信孔平仲之言矣。
堯不誅四兇 《史記》本紀：舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戒；殛鲧于羽山，以變東夷。
太史公多見先秦古書，故其言時有可考。
自漢以來，儒者失之，四族者若皆窮奸極惡，則必見誅于堯之世，不待舜而後誅明矣。
屈原有雲："鲧幸直以忘身。
"則鲧蓋剛而犯者耳。
使四族者誠皆小人也，安能用之以變四夷之族哉由此觀之，四族未嘗誅死，亦不廢棄，但遷之遠方，為要荒之君耳。
如左氏所言，皆後世流傳之過。
若堯之世，有大奸在朝而不能去，則堯不足為堯矣。
許由讓天下非難 堯禅天下于許由，許由不受天下，後世皆高之。
陳眉公有雲：當堯之時，盡大地是洪水，盡大地是獸蹄鳥迹。
禹荒度八年，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏，方得水土漸平，教民稼穑。
此時百姓甚苦，換鮮食、艱食、粒食三番境界，略有生理。
蓋洪荒天地，隻好盡力生出幾個聖人，不及鋪張妝點，粗具得一片乾坤草稿而已，何曾有受用處茅茨不剪，樸角不斫，素題不枅，大路不畫，越席不緣，太羹不和；铏簋之食聊以充饑，鹿裘之衣聊以禦寒．不唯無享天下之樂，而且有叢天下之憂，堯黧舜黑，固其宜耳。
許由亦何所豔羨而受之也哉嗟乎!今之天下濃，濃則誨盜；古之天下淡，淡則拱手以與人而人不納。
老氏有雲："不見可欲，使心不亂。
"其許由之謂乎[夏君憲日：此論甚新。
但堯時洪水為害，緻天子粗衣惡食，許由一荒山匹夫，其所受用又可知已。
今之田畯家，隻雞鬥黍，便起争攮，何曾有濃豔可羨得來千乘可讓，箪豆動色，人之賦性殊哉!巢、許之辭，總是一邊之見，然亦不可強也。
] 巢、許非曠士 王維雲：古之高者曰許由挂瓢，巢父洗習。
耳非駐聲之地，聲非染耳之迹。
惡外者垢内，病物者自戕。
此尚不能至于曠士，豈入道之門也! 帝堯善愛其子 堯不以天下與丹朱而與舜，世皆謂聖人至公無我。
竊謂帝堯此舉，固所以愛天下，尤所以愛丹朱也。
異時雲行雨施，萬國鹹甯，虞賓在位，同其福慶，其所以贻丹朱者至矣。
若使其以傲虐之資，輕居臣民之上，則毒痛四海，不有南巢之放，必有牧野之誅，尚得為愛之乎曾子日："君子愛人以德。
"龐德公日："吾遺子孫以安。
"堯之于子，亦若是則已矣。
瞽、象殺舜之由 虞氏自幕故有國，至瞽叟亦無違命，則粗能守其國者也。
其欲殺舜，蓋欲廢嫡立幼；而象之欲殺其兄，亦欲奪嫡故爾。
不然，豈以匹夫之微、愛憎之故，而遽殺人哉？然則舜固有國之嫡，而乃為耕稼陶漁之事何居或者見逐于父母，故勞役之，或避世嫡不敢居，而自歸于田漁耳。
故雜書有謂：舜見器之苦惡而陶河濱，見時之貴籴而販負夏。
孔子日：耕漁陶販，非舜事也，而往為之，以救敗耳。
此說雖出雜書，實得聖人之意。
瞽、象之欲殺舜，在初年之間；而堯之舉舜，則在其克諧之後。
《史記》反覆重出而莫之辯，固也。
然孟子當時亦不辯萬章之失，何也蓋孟子不在辯世俗訛傳之迹，而在于發明聖人處變之心。
則其事迹之前後有無，固不必拘拘也。
納于大麓非山麓 《孔叢子》：宰我問："《書》雲‘納于大麓，烈風雷雨弗迷'，何謂也"孔子日："此言人之應乎天也。
堯既得舜，曆試諸艱，使大錄萬機之政，是故陰清陽和，五星來備，風雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合于天也。
"此說與注疏合，意古相傳如此。
今以大麓為山麓，是堯納舜于荒險之地，而以狂風霹靂試其命，何異于茅山道士之鬥法哉! 象刑辨 《舜典》日："象以典刑。
"臯陶日："方施象刑惟明。
"是唐虞固有象刑矣。
而去古既遠，說者不一。
荀況記時之人語日："象刑，墨黥，慅嬰，共艾畢，菲對屦，殺赭衣而不純也。
"漢文帝诏除肉刑日："有虞氏畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯。
"此二說者，皆訛傳也。
禹