卷九

<史部,史評類,禦批資治通監綱目前編> 欽定四庫全書 禦批資治通監綱目前編卷九 己醜周昭王元年 二年子滿生 周内史過曰昔昭王娶於房曰房後實有爽德協于丹朱丹朱馮身以儀之生穆王焉【按此說左氏不載别見國語事頗誣怪以儀禮黃氏傳取之今附其畧】 十有四年魯侯弟?弑其君幽公而自立【是爲魏公】 世家曰幽公十四年弟?殺幽公而自立是爲魏公【世本作微公】 【履祥按弑君争國之禍自是始而昭王不能讨失政甚矣史稱昭王之時王道微缺朱子亦謂周綱陵夷自昭王始有以也夫】 庚戌二十有二年釋氏生 周書記異曰周昭王二十二年釋氏生 甲子三十有六年 五十有一年王崩于漢子滿踐位 史記曰昭王之時王道微缺昭王南廵狩不返卒於江上其卒不赴告諱之也立昭王子滿是爲穆王○外紀曰昭王南廵狩反濟漢漢濱之人以膠船進王至中流膠液船解王及祭公溺焉○大紀曰王在位久不能強於政治風化稍衰有光五色貫紫微井水溢是歲王征荊蠻軍旋涉漢梁敗王及祭公隕于漢王右辛餘靡振王北濟反振祭公王因是發疾崩○朱子曰泾舟膠楚澤周綱已陵夷 庚辰穆王元年 三年命君牙爲大司徒伯冏爲太仆正【大紀系之三年若史記則冏命是其初即位之年】 書君牙篇曰王若曰嗚呼君牙惟乃祖乃父世笃忠貞服勞王家厥有成績紀于太常【古文尚書作君雅周禮司勲曰凡有功者銘書于王之太常司常雲日月爲常】惟子小子嗣守文武成康遺緒亦惟先王之臣克左右亂四方心之憂危若蹈虎尾涉于春氷【蹈虎尾恐噬涉春冰恐?穆王初即政憂危求助之切如此】今命爾予翼作股肱心膂缵乃舊服無忝祖考【膂呂通脊也穆王資世職之臣處腹心之寄舊服即謂笃忠服勞之事呂氏曰穆王方自憂危懼不克承故亦勉君牙無忝祖考各欲保其世業語益親切臣主蓋一體也】弘敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中【蔡氏曰弘敷者大而布之也式和者敬而和之也則有物有則之則君臣之義父子之仁夫婦之别長幼之序朋友之信是也典以設教言故曰弘敷則以民彛言故曰式和此司徒之教也然教之本則在君牙之身正也中也民則之體而人所同然也正以身言欲其所處無邪行也中以心言欲其所存無邪思也愚謂五典之教司徒之常職然上之人無躬行心得之實則民不從其令而從其意矣此所以貴於爾身之正爾心之中也】夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艱哉思其艱以圖其易民乃甯【祁大也夏而暑雨小民有暴身沾體之勞冬而大寒小民有裂面龜手之勞故怨咨蓋自傷其衣食之艱難也厥惟艱哉歎小民之誠爲艱難也思小民之爲艱難而爲圖其易則小民乃安矣夫艱者饑寒之艱易者衣食之易古者司徒之職雖雲掌教然土地人民之數制其田裡教之樹畜辨其土宜以相民宅而知其利害以阜人民蕃鳥獸毓草木凡養民之利無一不掌蓋教養并行未嘗有無養而教者也故穆王念小民之艱而以圖易爲君牙告皆其職也】嗚呼丕顯哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我後人鹹以正罔缺爾惟敬明乃訓用奉若于先王對揚文武之光命追配于前人【丕大也谟訓功烈文顯於前武承於後曰谟曰烈各指其盛言之文武以谟啓以烈佑我後人者無一事不出於正文武之道可謂大備但人亡政息爾惟敬明乃訓奉若文武之道答揚其光命則足以追配爾祖父所以事先王者矣然則思艱圖易不必他圖有文武之道與前人之法在】王若曰君牙乃惟由先正舊典時式民之治亂在茲率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂【先正即乃祖乃父也君牙由祖父舊典而法之民之治亂在此而已法之則治否則亂惟循爾祖父之攸行則足以昭其君於有乂謂法之即治也蔡氏曰按此篇專以君牙祖父爲言然則君牙之祖父嘗任司徒之職而其賢可知矣惜載籍之無傳也陳氏曰成康之時芮伯爲司徒君牙豈其後耶】○冏命篇曰【冏古文作臩史記同】王若曰伯冏惟予弗克于德嗣先人宅丕後怵惕惟厲中夜以興思免厥愆【思免厥愆此穆王知自克之難欲寡其過篇中此意爲多】昔在文武聰明齊聖小大之臣鹹懷忠良其侍禦仆從罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不欽發号施令罔有不臧下民祗若萬邦鹹休惟予一人無良實賴左右前後有位之士匡其不及繩愆糾缪格其非心俾克紹先烈【承上文欲免厥愆因言文武之聖猶有資於小大之臣故穆王自謂無良不可不賴前後左右有位之士以免己於愆而昭文武之烈】今予命汝作大正正于羣仆侍禦之臣懋乃後德交修不逮慎簡乃僚無以巧言令色便辟側媚其惟吉士【此承上文以文武之聖亦有賴於仆從之承弼此所以命伯冏爲太仆之正以正羣仆侍禦上修主德下簡近僚遠小人用君子以弼後德而遠於愆也】仆臣正厥後克正仆臣谀厥後自聖後德惟臣不德惟臣【此承上文以明得失之機穆王蓋深知仆禦之邪正乃君德所系甚重非輕仆臣谀則後自聖自聖則愎谏妄作而天下之亂自是生矣呂氏曰陪仆?禦之臣後世視爲賤品而不擇曾不知人主朝夕與居氣體移養常必由之濳消默奪於冥冥之中而明争顯谏於昭昭之際抑末矣又曰仆臣谀厥後自聖自古小人之敗君德爲昬爲虐爲侈爲縱曷其有極至於自聖猶若淺之爲害穆王獨以是蔽之者蓋小人之蠱其君必使之虛美熏心傲然自聖則謂人莫已若而欲予言莫之違然後法家拂士日遠而快意肆情之事亦莫或龃龉其間自聖之證既見而百疾從之昬虐縱侈皆其枝葉不足論也】爾無昵于憸人充耳目之官廸上以非先王之典非人其吉惟貨其吉若時瘝厥官惟爾大弗克祗厥辟惟予汝辜【此皆其導君於愆者或以淫巧進或以賄進此近習小人進身之徑伯冏所當戒此二者呂氏曰自盤庚總于貨寶之戒至此篇乃複見之成湯文武之隆未間數數以貨饬其臣也意其商周之衰乎】王曰嗚呼欽哉永弼乃後于彞憲【此終篇首免愆之意而欲跻之於文武之道】○史記曰穆王即位春秋已五十矣王道衰微穆王闵文武之道缺乃命伯臩申誡太仆國之政作臩命複甯○呂氏曰穆王之書存者三篇君牙冏命初年之書也呂刑末年之書也百年耄荒度作刑以诘四方固有明文君牙之篇曰惟予小子嗣守文武成康遺緒冏命之篇曰惟予弗克于德嗣先人宅丕後則皆初嗣曆服之言也與呂刑所謂仲叔季弟幼子童孫其辭氣新陳稚耄大有迳庭先後之次蓋無可疑者穆王中雖放逸不克保其始之祗畏然暮年哀敬初心複還謂之全德則駁猶不失爲周之令王也○又曰穆王之命望於伯冏者深且長矣此心不繼造父爲禦周遊天下将必有車轍馬迹導其侈者果出於仆禦之間抑不知伯冏猶在職乎否也穆王豫知所戒憂思深長猶不免躬自蹈之人心操舍之無常可懼哉 【履祥按君牙之書穆王初年方新之書也冏命之書穆王中年自克之書也穆王初年承昭王南征不複之後憂危恐?故資世家喬木之臣處股肱心膂之寄以行文武之政自稱曰予小子曰嗣守遺緒皆初年語也至其中年境順心移雖其所爲未必皆如列子及穆天子傳所載然楚右尹子革之言曰穆王欲肆其心周行天下将必有車轍馬迹焉祭公謀父作祈招之詩以止王心王是以獲沒于祗宮則穆王亦不能無遊逸之過特能聞善言而自克耳冏命之篇曰思免厥愆曰予一人無良曰匡其不及曰繩愆糾缪格其非心則皆欲寡其過之辭又周禮太仆之官下大夫耳或曰大正正于羣仆侍禦之臣此太禦也太禦亦中大夫耳何至特作命書申戒明切若便辟若側媚若谀若廸上非典此蓋穆王深悔造父八駿之禦知導君於侈者皆仆禦之微故重其選而戒其弊哀痛真切然則冏命之書真中年自悔之書也其在祈招之後乎若如史記所言冏命作於初年如此諄切而中年周遊自放乃如此躬言之而躬自蹈之尚安取冏命之書乎然則是篇當受之祈招之後史失其年姑以類附於君牙而述其所見如此以待後之君子冇考焉】 十有三年王西征 紀年曰穆王十三年西征于青鳥之所憇【山海經曰三危之山青鳥居之】 十有七年王西征征徐戎 紀年曰穆王十七年西征見西王母賓于昭宮○列子曰周穆王時西極之國有化人來入水火貫金石反山川移城邑千變萬化不可窮極既已變物之形又且易人之慮【非實能變物之形能使人目眩心忘耳浮屠善幻多技蓋西域人自有此術】穆王敬之若神居亡幾何谒王同遊化人之宮王以爲清都紫微鈞天廣樂帝之所居自以居數十年不思其國也化人複谒王同遊所及之處仰不見日月俯不見河海光影所照王目眩不能得視音響所來王耳亂不能得聽百骸六藏悸而不凝意迷精喪請化人求還化人移之王若磒虛焉既寤所坐猶向者之處侍禦猶向者之人視其前則酒未清肴未昲【扶貴反】王問所從來左右曰王默存耳由此穆王自失者三月而複更問化人化人曰吾與王神遊也形奚動哉且曩之所居奚異王之宮曩之所遊奚異王之圃王間疑蹔亡變化之極徐疾之間可盡模哉【化人之術能使人心迷賈耳觀穆王所感與化人所言固自可見但穆王欲心内昬所主不存遂爲所迷爾此肆心周遊之病根也】王大悅不恤國事不樂臣妾肆意遠遊命駕八駿之乘右服【古華字】骝而左綠耳右骖赤骥而左白【古義字】主車則造父爲禦離【音泰丙字林作西】爲右次車之乘右服渠黃而左踰輪左骖盜骊而右山子柏夭主車參伯爲禦奔戎爲右馳驅千裡至于巨蒐氏之國【巨蒐即禹貢渠搜】巨蒐氏乃獻白鹄之血以飲王具牛馬之湩以洗王之足【湩竹用反】及二乘之人已飲而行遂宿于崑侖之阿赤水之陽别日升崑侖之丘以觀黃帝之宮而封之以诒後世遂賓于西王母觞于瑤池之上西王母爲王謡【曰白雲在天山陵自出道裡悠遠山川間之将子無死尚能複來】王和之【曰予歸東土和合諸夏萬民均平吾顧見汝比及三年将複而野】其辭哀焉廼觀日之所入行萬裡王乃歎曰於乎予一人不盈于德而諧於樂後世其追數吾過乎乃還以歸【已上與穆天子傳畧同列子多寓言而穆天子傳又多附會難信今以其末有自悔之辭姑存之以備考論】○史記曰蜚亷有子曰季勝季勝生孟增幸於周成王是爲宅臯狼臯狼生衡父衡父生造父造父以善禦幸於周缪王得骥溫骊骅骝騄耳之驷西廵狩樂而忘歸徐偃王作亂造父爲禦長驅歸周以救亂缪王以趙城封造父造父族由此爲趙氏○昌黎韓氏曰周穆王無道意不在天下好方士說得八龍騎之西遊同王母宴于瑤池之上歌讴忘歸四方諸侯之争辯者無所質正鹹賓祭於徐贽玉帛死生之物于徐之庭者三十六國得朱弓赤矢之瑞穆王聞之恐遂稱受命命造父禦長驅而歸與楚連謀伐徐徐不忍鬬其民走彭城武原山百姓随而從之萬有餘家【徐偃王事見史記後漢書博物志元和姓纂今止取昌黎所叙爲稍詳密】○朱子曰不有祈招詩徐方禦宸極 【履祥按穆王廵遊之事經史不載獨左氏有欲肆其心周行天下将皆必有車轍馬迹之說史記秦紀亦言其畧惟列子過有形容而雜書頗有附會若穆天子傳之類是也漢武帝廵狩神仙之事史遷所叙亦備矣後世猶有謗書之說謂或過其實也而漢武遺事所載又過之果有如遺事所載史記豈反隐而不書乎是知此書好事者文其誕無疑也然則穆天子傳亦此類耳周制死而諡而傳爲穆王之名曰穆滿則其他謬附從可知矣今考左氏所載右尹所言曰欲肆其心曰将必有轍迹焉欲與将皆欲然之辭而卒能聽祈招之詩以自克則穆王雖不無廵狩之過而未必皆如雜書所言也然則穆王雖不得爲周之賢王亦不失爲世之英主諸老謂論穆王者當以尚書爲正此說得之】 三十有五年征犬戎【大紀系此年】 周語曰穆王将征犬戎【注曰犬戎西戎之别名在荒服】祭公謀父谏曰不可【祭畿内之國周公之後爲王卿士謀父字也】先王耀德不觀兵夫兵戢而時動動則威觀則玩玩則無震是故周文公之頌曰載戢幹戈載櫜弓矢我求懿德肆于時夏允王保之先王之於民也懋正其德而厚其性阜其财求而利其器用明利害之鄉以文修之使務利而避害懷德而畏威故能保世以滋大昔我先世後稷以服事虞夏及夏之衰也棄稷弗務【謂太康廢稷之官不複務農】我先王不窋用失其官而自竄于戎翟之間【堯封棄於邰至不窋失官去夏而遷於邠邠西接戎北近翟】不 敢怠業時序其德纂修其緒修其訓典朝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【夕】恪勤守以敦笃奉以忠信奕世載德不忝前人至于武王昭前之光明而加之以慈和事神保民莫不欣喜商王帝辛大惡於民【辛纣名】庶民弗忍欣戴武王以緻戎于商牧是先王非務武也勤恤民隐而除其害也夫先王之制邦内甸服【夏曰甸周曰畿此雲甸服者古今通稱也故周襄王亦曰規方千裡以爲甸服】邦外侯服侯衛賓服【自侯服至衛服皆賓服於王者】夷蠻要服戎翟荒服甸服者祭侯服者祀賓服者享要服者貢荒服者王【祭祀享貢王皆朝貢之名王則世一見者是所謂終王也】日祭【在甸服者供貢無時或時日貢之】月祀時享歲貢終王先王之訓也有不祭則修意有不祀則修言有不享則修文有不貢則修名有不王則修德序成而不至則修刑於是乎有刑不祭伐不祀征不享讓不貢告不王於是乎有刑罰之辟有攻伐之兵有征讨之備有威讓之令有文告之辭布令陳辭而又不至則增修於德無勤民於遠是以近無不聽遠無不服今自大畢伯仕之終也【大畢伯仕犬戎之二君】犬戎氏以其職來王天子曰予必以不享征之且觀之兵【犬戎於俗爲荒服而於鎬京爲近荒服者王今穆王以地近責其享】其無乃廢先王之訓而王幾頓乎吾聞夫犬戎樹惇能帥舊德而守終純固其有以禦我矣王不聽遂征之得四白狼四白鹿以歸自是荒服者不至 甲子四十有五年 五十年作呂刑以诘四方 呂刑篇曰惟呂命【呂國名書傳多作甫刑蓋呂國其後爲甫猶邾之爲鄒也惟呂命與惟說命同文蓋穆王命呂侯爲大司宼重修刑法更爲五罰之制謂之呂刑至是頒之天下而申之诰命焉史記亦曰甫侯言於王作修刑辟蓋周制五刑凡二千五百未冇五刑之贖而此增至三千又爲五罰皆呂侯所參定也】王享國百年耄荒度作刑以诘四方【穆王年五十即位至是百歲八十九十曰耄今百歲謂之耄荒蓋老而荒亂之謂穆王在位日久亦嘗肆遊觀之欲雖有善政而?張不常晩年不無荒廢故審度作刑以诘四方之爲奸慝暴亂者】王曰若古有訓蚩尤惟始作亂延及于平民罔不宼賊?義奸宄奪攘矯?【蚩尤炎帝之末榆罔之世霸諸侯者自洪荒以來風俗渾樸而蚩尤始爲暴亂之事民俗因以敗壞奪人之宼殺人之賊?張爲義亂外之奸亂内之宄奪攘之風於是皆有之矯者正也?者劉也此上下或有缺文謂聖人始制爲刑以矯正?劉之蓋黃帝既制兵以殺蚩尤又制刑以矯正?劉其遺類也漢書武帝紀挢?吏因埶以侵暴挢音矯文意與下文同】苖民弗用靈制以刑惟作五虐之刑曰法殺戮無辜爰始淫爲劓刵?黥越茲麗刑并制罔差有辭民興胥漸泯泯棼棼罔中于信以覆詛盟虐威庶戮方告無辜于上上帝監民罔有馨香德刑發聞惟腥皇帝哀矜庶戮之不辜報虐以威遏絶苖民無世在下【苗民堯時諸侯因上古聖人有矯?之刑於是作五虐之刑以殺戮無辜又淫爲劓刵?黥凡麗于刑制者更不差等其獄辭之曲直而例加之於是民更相漸于昬亂之習無複忠信互相詛盟矣詛者背相祝盟者面質神此皆刑政不平曲直不明之故也凡苗民虐威所加衆庶被戮之人所在告無辜于上上帝降監下民罔有馨香之德但有淫虐發聞之腥穢堯舜於是哀矜衆庶被戮之非辜既是五刑報苗民君臣之虐以示其威用遏絶苖民使之不得繼世於下國言竄于三危也皇帝謂堯竄苖之事蓋堯老舜攝之時○墨子曰昔者聖王制爲五刑以治天下逮至有苗之制五刑以亂天下則此豈刑不善哉用刑之不善也是以先王之書以刑之道曰苖民否用谏折則刑唯作五殺之刑曰法此言善用刑者以治民不善用刑者以爲五殺】乃命重黎絶地天通罔有降格【重黎即羲和也呂氏曰治世公道昭明爲善得福爲惡得禍民曉然知其所由不求之茫昧之間三苖昬虐民之得罪者莫知其端無所控訴相與聽於神祭非其鬼天地神人之典雜揉渎亂此妖誕之所以興人心之所以不正也聖人當務之急莫先於正人心首命重黎修明祀典高卑上下各有分限絶地天之通嚴幽明之分妖誕之說悉皆屏息○楚語曰少皥氏之衰也九黎亂德民神雜揉夫人作享家爲巫史無有要質烝享無度民神同位民渎齊盟無有嚴威颛顼受之乃命南正重司天以屬神命北正黎司地以屬民使複舊常無相侵渎是謂絶地天通其後三苖複九黎之德堯複育重黎之後不忘舊者使複典之○愚謂自蚩尤爲亂而民有宼攘奸宄之習聖人是以有矯?之刑自三苗以刑爲虐而民有巫祝詛盟之習聖人是以有重黎之命前後聖人其爲民心計可謂至矣大指己見虞書之紀】羣後之逮在下明明棐常鳏寡無蓋【正人心固重黎之職然非二臣所能獨爲亦惟羣後及在下有司各昭明政化有此非常之明雖鳏寡之情無不上逹蓋巫祝之興始於政化不明下情不得以上逹故爾】皇帝清問下民鳏寡有辭于苗德威惟畏德明惟明乃命三後恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播種農殖嘉谷三後成功惟殷于民士制百姓于刑之中以教祗德穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彞【承上文而言清問下民而民皆言有苗之暴虐與其風聲氣習之爲害於是以德爲威而人心知所畏以德明民而人心知所向先命三後以爲教養之具此德明惟明之事也而複命士師以刑法之防此德威惟畏之事也聖人制刑之本如此伯夷降下典禮以示天下天神地祗人鬼既各有正禮然出禮則入刑降典所以折其民之入刑者而回入於禮也禹平水土以安民生爲山川立主祭之典以正民心蓋既絶地天通於是修山川之正祀又各使有土之君主之不至於渎稷降播種之法使農殖嘉谷蓋前此民猶雜食草木之實自稷教民稼穑而民始皆殖嘉谷矣三後成功民俗殷盛而後命臯陶爲士師制百姓以刑法之中不偏於輕以惠奸不過於重以虐民立爲中典亦所以使民祗敬爲德而已蓋其君臣之間和敬示德於上而精明承德於下躬行心得其表裡政令皆可爲民之法灼于四方人心觀感罔不惟德之勉而後明刑法之中治其民之非彜者而已蓋教養如此而猶或有非彞者然後刑之也又按虞書命臯陶之辭曰蠻夷猾夏而禹亦曰何遷乎有苗觀此篇所述則三苖之威焰氣習其始爲天下之害可知蓋自上古之世風氣醇樸蚩尤始爲亂而民始有爲惡之習聖人始制刑以矯之其後有苖既爲五虐之刑以殘其民其民又爲詛盟之習以渎其神於是暴虐妖誕二者威?氣習得入中夏聖人始命重黎以止妖誕繼命羣後以通下情又命伯夷以降典禮命伯禹以安民生正祀典命後稷以豐民财而複命臯陶定爲至中不偏之刑自是後世之言刑者自臯陶始傳所謂臯陶之刑也蓋以其爲不偏不易之法也又按此篇始述有苖之刑以爲暴虐之戒繼述聖人之刑以爲後世之凖蓋聖人所以制刑者教養之具無一不至然後立刑以制之而刑法之中亦無非教此蓋發明聖人立刑之本末而後世遂謂臯陶不與三後之列爲聖人吝於刑官失其指矣】典獄非訖于威惟訖于富敬忌罔冇擇言在身惟克天德自作元命配享在下【訖絶惟與忌畏也謂當時爲典獄之官者非但絶于威勢之請托與絶于貨賄之賂遺而已且能以敬自将以理自畏其身無可擇之言上體天德所以能自作元命而上對于天享祀無窮于下蓋獄者民之司命天之所托生殺予奪上與天對又臯陶明刑之