卷六

記言内事外事内謂祭祀之事外如征伐之事是也二從三違吉兇如此】龜筮共違于人用靜吉用作兇【人謀能料其事之可否耳若氣數推移之變有出於意料之表者此則非人謀所能逆知惟龜筮知之耳故龜筮共違雖人謀皆從而未可為也然箕子以龜先筮又言龜從筮逆而無曰筮從龜逆者龜尤古人所重故禮記大事蔔小事筮傳謂筮短龜長亦一意也蓋龜兆一成所應久遠筮則應在一時而時日推遷又須更筮故曰筮短龜長然龜則僭信皆應若易之垂訓則惟忠信之事應否則有戒不為小人謀也故自夫子以來專以易垂訓而龜書終廢雲】八庶徵曰雨曰陽曰燠曰寒曰風【雨於五行水也陽火也燠木寒金四氣皆因風氣而成亦猶四行皆由土而載故風屬土】曰時五者來備各以其叙庶草蕃庑一極備兇一極無兇【曰傳文也時是也是五者來備無缺也各以其叙無舛也庶草猶言百種蕃庑豐茂也一極備氣過多也一極無氣過少也如雨多則澇雨少則旱是極備與無皆兇也餘徵皆然】曰休徵曰肅時雨若曰乂時陽若曰哲時燠若曰謀時寒若曰聖時風若【休徵謂嘉德之證驗也肅乂哲謀聖五事之德也箕子以五事庶徵相感應以見九疇之對義舉一隅言之餘疇皆然時若即所謂五者來備各以其叙也貌恭而肅則敬德潤身人心凝聚故緻時雨之順言從而乂則号令順理人心開明故緻時陽之順視明而哲則陽明内主故時燠順之聽聰而謀則閉藏默運好謀能斷故時寒順之至於思睿作聖則妙萬物而無迹時風順之此箕子各以其德之氣象所似以明類應】曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒陽若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒風若【咎徵者惡德之證驗也狂縱僭差也豫大傳作荼注謂緩也急嚴急也蒙昧也大傳作雺注謂冒也急恒寒若猶所謂秦亡無燠年蓋嚴廹則常寒應之也所謂恒若者即所謂一極備之兇也此言恒若以見極備之兇而不明極無之兇何也蓋一極備則一極無可知如常雨則無陽常燠則無寒也凡此通上文大約以類配至漢儒則門分戶析指某事緻某應其說始拘又增入常隂一條於五事無所配殊不知常隂已在常寒常雨常風之内矣非箕子之言未備也】九五福一曰壽二曰富三曰康甯四曰攸好德五曰考終命【人壽而後能享諸福故壽為首富有廪祿康甯無疾患攸好德者樂其道也考終命者順受其正也古者上下有辨人非廪祿無自富者故五福不言貴言富則貴可知矣攸好德者自修之事而以此為福何也大抵人生而惡弱昬愚者多矣今其氣禀清明知德義之美而樂之豈非天下之至福也哉使此心昬然所好非德雖富壽安逸隻以荒亡戕賊而已且飽暖逸居而無教則近於禽獸又何足為福哉故好德居壽富康之後】歛時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極【子王子曰此五福之傳文也五福之下曰歛時五福猶庶徵之下曰時五者來備也或疑此章言汝極惟皇作極之語故舊以為皇極之傳今以受之五福之下則章内何以有皇極之說也愚按八疇皆與皇極相關非獨五福一疇也箕子於此舉一隅而發之耳且言為君者體天治民當以天之所以福民者福之使之仁壽安富知所向方然後可以望其協極使其救死不贍奚暇治禮義所謂汝弗能使有好于而家則時人斯其辜者也此猶大學平天下之傳言興起感發之化而又以絜矩為言是也又況章内曰攸好德曰既富方谷曰錫福則為五福之傳無疑其間文義朱子皇極辨詳之】凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極【此節言人之知所好德而不溺於非德必人君立之标準然民之能好德者與未有德而不為惡者與革面欲為好德者皆當念之受之錫之以福也】無虐茕獨而畏高明【此節謂民有不幸而茕獨衰弱者有幸而榮富者人主又當扶之抑之】人之有能有為使羞其行而?其昌【此章言人之才德當榮富者進而福之亦國之福也】凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜【谷善也此節言人之趨正亦必先有以養之故錫福于民者當以富為先不然人無所養下流則易為善或難矣】于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎【此節又言非好德之人而錫之福終為國家之害而已按五福雖以好德居四而傳則以好德為重蓋五福本系於天命而人之所可勉者惟好德而已錫福雖系於人主而人主所可錫者亦惟富而已】六極一曰兇短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六曰弱【兇折者橫死短折者夭死疾者身不康憂者心不甯貧者家不足惡者剛惡弱者柔惡蔡氏曰五福六極在君則由於極之建不建在人民則由於訓之行不行感應之理微矣】惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家兇于而國人用側頗僻民用僭忒【此五福六極之總傳也五福六極人君體之以威福其民作福作威所謂向用五福威用六極也玉食者下之所以奉上此又人主萬乘之福也臣而僭之則大夫必害于而家諸侯必兇于而國有位者用側頗僻而不安其分小民者亦僭忒而踰越其常則轉而趨於六極矣甚言威福之不可下移而人臣之不可上僭以發明一義】○朱子皇極辨曰洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五故自孔氏傳訓皇極為大中而諸儒皆祖其說餘獨嘗以經之文義語脈求之而有以知其必不然也蓋皇者君之稱也極者至極之義标準之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之準的則可而便訓極為中則不可若北辰之為天極脊棟之為屋極其義皆然而禮所謂民極詩所謂四方之極者於皇極之義為尤近顧今之說者既誤於此而并失於彼是以其說展轉迷缪而終不能以自明也即如舊說姑亦無問其它但即經文而讀皇為大讀極為中則夫所謂惟大作中大則受之為何等語乎今以餘說推之則人君以眇然之身履至尊之位四方輻辏面内而環觀之自東而望者不過此而西也自南而望者不過此而北也此天下之至中也既居天下之至中則必有天下之絶德而後可以立至極之标準故必順五行敬五事以修其身厚八政協五紀以齊其政然後至極之标準卓然有以立乎天下之至中使夫面内而環觀者莫不於是而取則焉語其仁則極天下之仁而天下之為仁者莫能加也語其孝則極天下之孝而天下之為孝者莫能尚也是則所謂皇極者也由是而權之以三德審之以蔔筮驗其休咎於天考其禍福於人如挈裘領豈有一毛之不順哉此洛書之數所以雖始於一終於九而必以五居其中洪範之疇所以雖本於五行究於福極而必以皇極為之主也原於天之所以錫禹雖其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者則已備矣顧其辭之宏深奧雅若有未易言者然嘗試虛心平氣而再三反複焉則亦坦然明白而無一字之可疑但先儒未嘗深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以誤訓皇極為大中又見其詞多為含洪寛大之言因複誤認中為含胡苟且不分善惡之意殊不知極雖居中而非有取乎中之義且中之為義又以其無過不及至精至當而無有毫厘之差亦非如其所指之雲也乃以誤認之中為誤訓之極不謹乎至嚴至密之體而務為至寛至廣之量其弊将使人君不知修身以立政而堕於漢元帝之優遊唐代宗之姑息卒至於是非顚倒賢否貿亂而禍敗随之尚何歛福錫民之可望哉嗚呼孔氏則誠誤矣然迹其本心亦曰姑以随文解義為口耳占畢之計而已不知其禍之至此也而自漢以來迄今千有餘年學士大夫不為不衆更曆世變不為不多幸而遺經尚存本文可考其出於人心者又不可得而昧也乃無一人覺其非是而一言以正之者使其患害流于萬世是則豈獨孔氏之罪哉予於是竊有感焉作皇極辨○書序曰武王勝殷殺受以箕子歸作洪範○書洪範大傳曰武王勝殷繼公子祿父釋箕子囚箕子不忍周之釋走之朝鮮【鄭氏曰誅我君而釋已嫌苟免也】武王聞之因以朝鮮封之○世家曰武王既克殷訪問箕子乃封箕子於朝鮮而不臣也班固曰玄莬樂浪本箕子所封昔殷道衰箕子去之朝鮮教其民以禮義田蠶織作為民設禁八條相殺以當時償殺相傷以谷償相盜者男沒入為其家奴女為婢欲自贖者人五十萬雖免為民俗猶羞之嫁娶無所雠是以其民終不相盜無門戶之閉婦人貞信不淫辟其田民飲食以笾豆都邑頗放效吏往往以杯器食郡初取吏於遼東吏見民無閉藏及賈人往者夜則為盜俗稍益薄今於犯禁寖多至六十餘條可貴哉仁賢之化也○後漢書曰昔箕子遭衰殷之運避地朝鮮始其國俗未有聞也及施八條之約使人知禁遂乃邑無淫盜門不夜扃回頑薄之俗就寛略之法行數百千年故東夷通以柔謹為風異乎三方率皆土着憙飲酒歌舞或冠弁衣錦器用俎豆所謂中國失禮求之四夷者也其後通接商賈從而澆異若箕子之省簡文條而用信義其得聖賢作法之原矣○蘇氏曰箕子之不臣周也而曷為為武王陳洪範也天以是道畀之禹傳至於我不可使自我而絶以武王而不傳則天下無可傳者矣故為箕子者傳道則可仕則不可 是年伯夷叔齊去周死于首陽 古史曰武王伐纣伯夷叔齊乃相與扣馬陳君臣以谏左右欲兵之太公曰此義人也扶而去之【蘇氏曰史記周本紀武王即位九年上祭于畢為文王木主載之車中東觀兵孟津十一年遂伐誅纣伯夷傳記伯夷谏武王之言曰父死未葬爰及幹戈可謂孝乎進退皆不可據故一取尚書為信】武王已平殷亂天下宗周而伯夷叔齊恥之隐於首陽義不食周粟采薇而食之卒以餓死【愚按夷齊之事呂氏春秋史記所載多有不同今據古史為正又史記載采薇之歌曰登彼西山兮采其薇矣以暴易暴兮不知其非矣神農虞夏忽焉沒兮我安适歸矣于嗟徂兮命之衰矣辭怨而氣弱絶與孔孟所言夷齊氣象不同外紀取之古史亦不取焉○古史考曰夷齊采薇野有婦人曰子義不食周粟此亦周之草木也於是餓死】 十有四年西旅獻獒 書曰惟克商遂通道于九夷八蠻西旅厎貢厥獒太保乃作旅獒用訓于王【克商之後威德遠暢蠻夷來貢也東方曰夷南方曰蠻職方雲四夷八蠻爾雅言九夷六蠻此言夷蠻者四夷之通稱言八九者謂其非一而已西旅西夷之國獒犬也爾雅犬高四尺曰獒說文曰使犬也犬知人心可使者召公以獒非當貢上易啓人主異好下非所以示諸侯常禮故作書以告然召公在武王時未為太保或者史臣之追稱與五峯胡氏以此篇系成王之紀】曰嗚呼明王慎德四夷鹹賓無有遠迩畢獻方物惟服食器用王乃昭德之緻于異姓之邦無替厥服分寶玉于伯叔之國時庸展親人不易物惟德其物【謹德乃一書之要旨方物方土所生之物也服食器用無異物之貢也德之緻即謹德所感貢方物者也如分陳以肅慎氏之矢寶玉如分魯以夏後氏之璜然魯有封父之繁弱晉有密須之鼓鞏阙之甲故分伯叔非無方物也而以寶玉為重所以示親親分異姓未必無寶玉也而以方物為重所以示服遠互文見義各舉所重而言耳人不易物惟德其物言諸侯不敢忽易其所賜皆以德視物也夫器物之微上以德緻亦以德示而下以德視之若獒之為物上下皆非可以為德矣】德盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力不役耳目百度惟貞玩人喪德玩物喪志志以道甯言以道接【此述謹德之事以戒王也狎玩亵也侮靳忽也君子小人以位言也德至於盛必無狎玩之失然於此或有不戒則玩狎士大夫是不以禮使臣也故君子必遠引而無輸忠之意狎侮小人是不以義使民也故小民必難保而替服役之心此玩人喪德之病也不役於耳目之好則百為之間皆合於禮度而無不正矣此玩物喪志之反也夫人主之志不當以玩物而喪其志當以道而甯其志心苟玩物則役於耳目之欲而易以失吾心之所守故謂喪志也志以道甯則明乎義理之正而足以辨天下之是非故又雲言以道接所謂知言也此章極言不玩物之本而又要其效如此】不作無益害有益功乃成不貴異物賤用物民乃足犬馬非其土性不畜珍禽奇獸不育于國不寶遠物則遠人格所寶惟賢則迩人安【無益凡遊玩之類異物非其土性不可長養所以珍禽奇獸不必育于中國蓋言此非惟啓人之玩妨人之實又且違物之性也不寶遠物則於己不貪於人不擾故遠人來格貢獒雖其自至然意向之微非所以觀示遠人矣上文因玩物而推明玩人之失所以防其源也此章因寶物之戒而又歸重於寶賢之意所以易其好也太保格心之言可謂周密矣】嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行終累大德為山九仞功虧一篑【矜矜持也八尺曰仭篑盛土之器也召公終謹德之意言益深切細行一篑雖指受獒而言然凡謹德者自當凜然於此矣】允迪茲生民保厥居惟乃世王【迪行也言此以終上文功成民足之意蔡氏曰人主一身實萬化之原苟於理有毫髪之不盡即遺生民無窮之害而非創業垂統可繼之道矣以武王之聖召公所以警戒之者如此後之人君可不深思而加念之哉】 王有疾 金縢篇曰既克商二年王有疾弗豫【克商之明年也】二公曰我其為王穆蔔周公曰未可以戚我先王【穆敬也蔡氏謂古者蔔大事公卿百執事皆在誠一和同以聽故名穆蔔下文亦有勿穆蔔之文戚憂煩之意周公言此郤二公之蔔】公乃自以為功為三壇同墠為壇於南方北面周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王史乃冊祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾若爾三王是有丕子之責于天以旦代某之身予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神乃命于帝庭敷佑四方用能定爾子孫于下地四方之民罔不隻畏嗚呼無墜天之降寶命我先王亦永有依歸今我即命于元龜爾之許我我其以璧與珪歸俟爾命爾不許我我乃屛璧與珪【自以為功獨以為己事也故不於宗廟郊社而為壇築土曰壇除土曰墠三壇太王王季文王之位也又為壇於三壇之南而北向則周公所立之位璧以禮神植於神位珪則公所秉者史蔔史也某武王之名也責朱子謂如責其侍子之責如爾三王為天責其元子來侍則請以旦代某之身蓋我能承順祖考之意能多材多藝趨奔役使以事鬼神故也乃元孫則不能趨奔役使而其大德可以敷佑天下故帝命以君天下用能定爾子孫黎民於下地而四方畏之今日毋使遽爾以墜上天昔日所降之重命我先王亦永有依歸矣屏璧與珪謂不複得事神也蓋武王喪則周家必墜雖欲事神不可得曰爾曰我曰許不許廹切之意言不暇文也】乃蔔【句】三龜一習吉啓龠見書乃并是吉公曰體王其罔害予小子新命于三王惟永終是圖茲攸俟能念予一人【古者蔔筮必立三人以參考吉兇三龜者三人所蔔之龜也習重也三人所告龜兆皆以為吉也啓龠者啓金縢之匮也周家蔔筮之書皆藏於金縢之匮蔔史掌之以金緘縢重其器也周公啓龠以觀蔔兆之書亦又雲吉體謂兆象也禮所謂君占體是也以兆體言之王其無害而予小子則新受命于三王惟永終是圖謂代死也今日所俟惟三王念我王一人而已】公歸乃納冊于金縢之匮中王翼日乃瘳【公歸謂占畢而返歸其室也於是史乃納冊於金縢之匮周禮占人凡蔔筮既畢則系币以比其命歲終則計其占之中否鄭康成謂蔔筮史必書其命龜之事及兆於冊系其禮神之币而合藏焉是則金縢之匮周家藏蔔筮之常器而終事納冊亦周家占人之常職世俗謂周公始為此匮又納冊其中以為異日自驗之地可謂陋矣】 十有九年十有二月王崩【逸周書曰乃歲十二月王崩鎬】子誦踐位周公冢宰正百工 管子曰昔者太王賢王季賢文王賢武王賢武王伐殷克之七年而崩周公旦輔成王而治天下○竹書紀年曰武王年五十四 【履祥按文王世子篇稱文王謂武王曰我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終前輩多疑焉夫年之長短命也雖聖人豈能以與其子哉且如其言則文王十五而生武王前此已生伯邑考矣武王八十一而生成王後此又生唐叔虞焉人情事理所必不然也按文王世子乃合古書數篇為一篇其篇目尚在每章之首與其終曰文王世子曰教世子曰周公踐阼曰庶子官曰天子視學曰世子之記而此章於上下文無所系此必俗傳之附會耳今依竹書紀年之年以明戴記之訛雜雲】 禦批資治通監綱目前編卷六