卷六

遵循也爽傷也肇始也乂治也康安也怙恃也享祀也胡大也服敗也康順也就會也過也錫與也糠虛也叡聖也惠愛也綏安也堅長也耆強也考成也周至也懷思也式法也敏疾也捷克也載事也彌久也○大紀曰祀于太廟始定事先之禮諱名立諡賤不诔貴幼不诔長唯天子稱天以诔之諸侯不得相诔追王古公亶父曰太王季曆曰王季文考曰文王 庚戌柴望大告武成 武成曰越三日庚戌【朱子曰或二十二日或二十三日或二十四日二十五日】柴望大告武成【朱子曰先儒以王若曰宜系受命于周之下蓋不知生魄之日諸侯百工雖來請命而武王以未祭祖宗未告天地未敢發命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊廟大告武功之成而後始诰諸侯上下之交人神之序固如此也○又曰漢志引武成篇曰惟一月壬辰旁死魄若翌日癸巳武王乃朝步自周于征伐纣粵若來三月既死魄粵五日甲子鹹劉商王纣惟四月既旁生魄粵六日庚戌武王燎于周廟今按伏生今文尚書無武成獨孔氏古文尚書乃有此篇今顔注劉歆所引兩節見其與古文不同遂皆以為今文尚書不知何所考也諸家推曆以為此年二月有閏四月丁未為十九日庚戌為二十二日然二日皆在生魄之後則古文為倒而此志所引者為順但其言燎于周廟似無理耳況古文此篇文皆錯謬安知既生魄庶邦冢君暨百工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀于周廟之上而王若曰以下乃大告武成之文耶○又曰以孔注漢志參考大抵多同但漢志二月既死魄越五日甲子為差速而四月既生魄與丁未庚戍先後小不同耳蓋以上文一月壬辰旁死魄推之則二月之死魄後五日且當為辛酉或壬戌而未得為甲子此漢志之誤也又以一月壬辰二月甲子并閏推之則漢志言四月既生魄越六日庚戌當為二十二日而經以生魄居丁未庚戌之後則恐經文倒也曆法雖無四月俱小之理然亦不過先後一二日耳不應所差如此之多也宗廟内事日用丁巳漢志乃無丁未而以庚戌燎于周廟則為剛日非所當用而燎又非宗廟之禮且以翌日辛亥祀于天位而越五日乙卯又祀馘于周廟則六日之間三舉大祭禮數而煩近於不敬抑亦經文所無有不知劉歆何所據也顔注以為今文尚書則伏生今文二十八篇中本無此篇顔氏之雲又未知何所據也】王若曰嗚呼羣後惟先王建邦啓土【先王後稷也商有天下尊契為玄王周有天下尊稷為先王】公劉克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懷其德惟九年大統未集【泰誓牧誓諸書但稱文考至是曰文考文王蓋始追王也大邦畏其力猶荀子所謂桓文之節制不足以敵湯武之仁義蓋大邦以強力自負然畏文王道德之強不敢肆也文王自為西伯專征威德益着九年而崩大統未集者謂未伐商而取天下也】予小子其承厥志恭天成命肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥玄黃昭我周王天休震動用附我大邑周厎商之罪【武成錯簡自劉原父王介甫程子朱子皆嘗改定今從朱子正本但用附我大邑周之下劉氏謂當有阙文朱子謂當有遜避警戒之辭若湯誓之雲愚昔從子王子參訂以厎商之罪系于此粗為可讀但此告諸侯之辭以王若曰起文則史官追述其語未必皆當時全語也故不如湯诰之密蓋湯誓誓亳衆而未及諸侯故湯诰誕告之辭加密泰誓牧誓既屢誓諸侯故武成告命之辭或不待加詳也】列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭惇信明義崇德報功垂拱而天下治【此與諸侯更定儀等及命之之辭朱子謂史臣之辭雲】○大戴禮踐阼篇曰武王踐阼三月【既王之後】召士大夫而問焉曰惡有藏之約行之博萬世可以為子孫恒者乎諸大夫對曰未得聞也然後召師尚父而問焉曰黃帝颛顼之道存乎意亦忽不可得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齋矣三日王端冕師尚父亦端冕奉書而入負屏而立王下堂南面而立師尚父曰先王之道不北面王行西折而南東面而立師尚父西面道書之言曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇凡事不強則枉【朱子曰強者以力自矯之謂若狥其所偏不自矯揉則終於枉而已】弗敬則不正枉者滅廢敬者萬世藏之約行之博可以為子孫恒者此言之謂也王聞書之言惕若恐懼退而為戒書於席之四端為銘焉於機為銘焉於監為銘焉於盥盤為銘焉於楹為銘焉於杖為銘焉於帶為銘焉於履屦為銘焉於觞豆為銘焉於戶為銘焉於牖為銘焉於劒為銘焉於弓為銘焉於矛為銘焉席前左端之銘曰安樂必敬前右端之銘曰無行可悔後左端之銘曰一反一側亦不可以忘後右端之銘曰所監不遠視迩所代機之銘曰皇皇惟敬口生?口戕口監之銘曰見爾前慮爾後盥盤之銘曰與其溺於人也甯溺於淵溺於淵猶可遊也溺於人不可救也楹之銘曰毋曰胡殘其禍将然毋曰胡害其禍将大毋曰胡傷其禍将長杖之銘曰惡乎危於忿?惡乎失道於嗜慾惡乎相忘於富貴帶之銘曰火滅修容慎戒必恭恭則壽履屦之銘曰慎之勞勞則富觞豆之銘曰食自杖食自杖戒之憍【居妖反】憍則逃戶之銘曰夫名難得而易失無懃弗志而曰我知之乎無懃弗及而曰我杖之乎擾阻以泥之若風将至必先揺揺雖有聖人不能為謀也牖之銘曰随天之時以地之财敬祀皇天敬以先時劒之銘曰帶之以為服動必行德行德則興倍德則崩弓之銘曰屈伸之義廢興之行無忘自過矛之銘曰造矛造矛少間弗忍終身之羞予一人所聞以戒後世子孫 王訪于箕子 書洪範篇曰惟十有三祀王訪于箕子【蔡氏曰商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辭也箕子嘗言商其淪喪我罔為臣仆史記亦載箕子陳洪範之後武王封于朝鮮而不臣訪就而問之箕商舊封邑之名子爵也愚按書十有三祀則知箕子之不臣於武王書訪于箕子則知武王之不臣箕子】王乃言曰嗚呼箕子惟天隂骘下民相協厥居我不知其彞倫攸叙【骘升也猶雲生長也協合也彜常倫理所謂秉彜人倫也武王之意蓋謂天冥然長生下民所以使之相安而不亂者此必有彜常條理次第而我不知其詳為此疑以發箕子之言然義理無窮武王之聖已能知之其間節目之詳則亦必講明而後盡也】箕子乃言曰我聞在昔鲧陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彜倫攸斁鲧則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彜倫攸叙【此言洛書所為出之意也鲧禹相繼治水洛書必待禹而後出者蓋天不愛道地不愛寶必得其人然後畀鲧陻洪水逆水之性所以五行皆汩亂其常此帝之所以不畀鲧而彜倫之所以不明也禹則不然故帝乃錫之書出于洛而禹得之遂推其類以為洪範九疇彜倫之所以叙也蔡氏曰治水功成洛龜呈瑞如箫韶奏而鳳儀春秋作而麟至亦其理也】初一【說見虞紀】曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六極【此神禹所則洪範之經也洛書之數以五居中其餘八位異數而縱橫湊合對則兩其五參則三其五而五數無不在焉故以皇極居五以樞紐乎九疇以五行居一以胎育乎衆有所以皇極不言數蓋數之體也五行不言用蓋用之大也蔡氏曰敬誠身也農厚生也協合天也建立道也乂治民也明辯惑也念省驗也向勸而威懲也子王子曰洛書縱橫皆五故九疇每疇五亦在焉五行五事五紀庶徵五福皆五也八政雖八而以三官統五政司空統食貨司徒統祀賓司寇統師是亦五也三德雖三而剛柔之用各二是亦五也稽疑雖七而蔔兆則五從逆則亦五六極雖六然與五福相反短折壽之反貧富之反疾病康寜之反惡弱好德之反兇折考終之反是亦五也愚按二極同文而異義皇極者凖極之極六極者窮極之極今醫書亦有六極之證謂氣血筋骨皮肉皆竭也義同此或疑六極之極當作殛】一五行【漢石經無一字餘傳首句并不言疇數】一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上【朱子說下去聲上上聲】木曰曲直金曰從革土爰稼穑潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘【此下九疇之目蓋大禹本經其發明者蓋禹之意而箕子傳文也朱子曰吳氏謂洪範乃五行之書其下諸疇各以序類相配此洪範之傳也後皆放此水曰潤下以下言五行之性潤下作鹹以下言五行之味五行者造化之用其功用甚廣此獨言其性與味者以切於民飲食器用言也水之性氣潤而勢下火之性氣炎而勢上木之性有曲而有直金之性體從而用革土無不生此獨言稼穑者重民用也不言曰而言爰蓋於此獨重也種曰稼以生言歛曰穑以成言五者亦各有隂陽之分】二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思【此五事之目其序全體五行其功後配庶徵皇極之所以為極者專本於是朱子曰在天為五行在人為五事五事以思為主蓋不可見而行乎四者之間也然操存之漸必自其可見者而為之】貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿【此五事之則也大禹敬用之言盡之而箕子又各發明其則從順也】恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖【此推五則之功也貌而能恭則氣象嚴整襲頑起惰故肅言而能從則令行人順故乂視明則知見必徹故能哲聽聰則多聞善斷故能謀至於思能通微則聖矣周子曰睿通微也能通微則無不通矣】三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賓八曰師【食者民之所本以生貨者民之所資以用故食居上貨次之食貨所以養生祭祀所以送死所謂養生喪死無憾王道之始也司空掌土所以定其居司徒掌教所以正其德司寇掌禁所以治其邪賓所以交際待諸侯懷遠人師所以除殘賊也刑者聖人之不得已故司寇居三官之後兵者聖人之大不得已故師居八政之末】四五紀一曰歲二曰月三曰日四曰星辰五曰曆數【歲四時也月晦朔也日躔度也星有經有緯随天者經星五緯者緯星辰日月所會十二次也曆數者推步占候之法所以紀歲月日星辰也八政者周禮之綱五紀者羲和之職】曰王省惟歲卿士惟月師尹惟日歲月日時無易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月歲時既易百谷用不成乂用昬不明俊民用微家用不甯庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨【東坡蘇氏石林葉氏無垢張氏容齋洪氏皆曰此五紀之傳今從之蓋歲月日星辰之度具于曆數箕子於此特以其切於君臣政事者言之以明調贊之本曰者箕子之辭也省察視也王言省卿士師尹不言者冒上文也一歲該十二月王當視歲功之運以總攬羣綱一月該三十日卿士當視一月之運以各率其屬至於官師庶尹又當視一日之運而朝夕靡懈修舉衆務蓋天之歲月日時無易則百谷用成治象清明賢俊俱出民俗平康易其序則反是君臣責任之修廢其效如之成功統歸於上故無易者先言歲月廢墜多起於微故既易者先言日月蓋自一日之差則累累皆差也星指經星庶民之象則如星之衆而星之所尚有不同有好風者箕星是也有好雨者畢星是也漢志言轸星亦好雨星占言東井好風雨日月之行冬夏各有常度月之從星入箕則多風離畢則多雨宿轸則雨宿井則風雨矣日行黃道而月有九行每月周天則又以日為紀日有常度其從星者惟月耳按占書凡太隂所行各有變異此但舉風雨者為例爾蔡氏曰日有中道月有九行中道者黃道也北至東井去極近南至牽牛去極遠東至角西至婁去極中是也九行者黑道二出黃道北赤道二出黃道南白道二出黃道西青道二出黃道東并黃道為九行也日極南至于牽牛則為冬至極北至于東井則為夏至南北中東至角西至婁則為春秋分月立春春分從青道立秋秋分從白道立冬冬至從黑道立夏夏至從赤道所謂日月之行則有冬有夏也月行東北入于箕則多風月行西南入于畢則多雨所謂月之從星則以風雨也民不言省者庶民之休咎系乎上人之得失故但以月之從星以見所以從民之欲者何如爾夫民生之衆寒者欲衣饑者欲食鳏寡孤獨者之欲得其所此王政之所先而卿士師尹近民者之責也然星雖有好風好雨之異而日月之行則有冬有夏之常以月之常行而從星之異好以卿士師尹之常職而從民之異欲則其從民者非所以徇民矣言日月而不言歲者有冬有夏所以成歲功也言月而不言日者從星惟月為可見耳】五皇極皇建其有極【朱子謂皇者君也極者至極之義标準之名也如所謂北極皇極民極之謂也建立也其有極指人之所有之标準也謂人君下布五行上協五紀端五事於上而躬行言動皆可以為民之标準修八政於下而法度政事皆有以為民之标準此所謂建其有極也】無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直會其有極歸其有極【傅氏子駿以為此章乃古書韻語與箕子前後書文不同子王子是之即以繼皇建其有極之下以為皇極經文上文所謂歛時五福者乃五福傳文下文曰皇極敷言者乃箕子此章傳文今從之偏不中陂不平作惡作好私意之增加也黨不公反倍常側欹傾也蕩蕩廣大也平平易直也正直公平正直也偏陂好惡己私之生於心也偏黨己私之見於事也反側己私之變於久也王義王道王路即皇極之所以為教者互文以諷詠耳蕩蕩平平正直即皇極之所以為體者亦互文以形容耳此言人君會建其有極於上使人皆有所标準以為遵行之的故人皆不敢徇己之私而從上之化亦不必私意妄為而皆可安行於道化之中遵義遵道遵路所謂會其有極會如朝會之會蕩蕩平平正直所謂歸其有極歸如要歸之歸此章詠歎淫泆雖指民之葉極而言然皇極四方八面公平正大之體於此可見矣信哉其為古今相傳之語為皇極之經也朱子曰自無偏無陂以下乃是反覆贊歎正說皇極體段】曰皇極之敷言是彜是訓于帝其訓凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王【曰者箕子傳辭也皇極之敷言蔡氏謂即上文敷衍之言也言人主於皇極之敷言以是為常行以是為訓教則人主之訓即天之訓也斯民以此敷言於是訓而是行之則亦可以近天子道德之光華矣謂其賢德可以進用於君然其心悟其行同亦如親而炙之也曰天子作民父母以為天下王蓋於是民始知天子之所以恩育乎我君長乎我者其德大矣】六三德一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直強弗友剛克燮友柔克沈濳剛克高明柔克【正公平而不偏尚也直如直道而行之直無所矯拂克治之也友順也世俗平康則正直而已不必偏有所尚強弗友氣習之剛強也則以剛治之燮友氣習之柔弱也則以柔治之此制之也深沈濳退氣禀之柔也則以剛治之使之有立高尚明爽氣禀之剛也則以柔治之使之不過此化之也正直之用一而剛柔之用四聖人撫世酬物因時制宜大用如此】七稽疑擇建立蔔筮人乃命蔔筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰貞曰悔【灼龜曰蔔揲蓍曰筮蓍龜無心吉兇自以類應然而善推占之則存乎人故必擇其人立為蔔人筮人乃可命之蔔筮而後龜兆蓍卦可推也雨水兆霁火兆蒙木兆蓋冒土而出也驿古文作圛金兆謂圓圍絡繹也克土兆蓋勾連相加也或雲蒙土兆驿木克金五者皆龜兆古自有其占法而今不傳爾貞悔則筮卦也卦之不變者以内卦為貞外卦為悔傳所謂蠱之貞風也其悔山也卦之變動者以本卦為貞之卦為悔傳所謂貞屯悔豫是也蓋貞之義正也悔之義改也又說文悔當作晦】凡七蔔五占用二衍忒立時人作蔔筮三人占則從二人之言【蔔五雨霁蒙驿克也占用二貞悔也衍推也忒差也兆有定體卦有定辭自其有變動之差而天下之至變生焉故善蔔筮者推衍其差忒而已必立如是善衍忒之人以作蔔筮之人凡三人推占則從二人之言蓋衆則公也】汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及蔔筮【盡人謀而後蔔筮以決之】汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同身其康強子孫其逢吉汝則從龜從筮從卿士逆庶民逆吉【皆從則龜筮在卿士庶民之先重神也龜筮無心之物故其吉兇與天地神明同體】卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉庶民從龜從筮從汝則逆卿士逆吉【三從二逆者皆吉然或汝或卿士或庶民各以其一在龜筮之上其要亦以人謀為主】汝則從龜從筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外兇【内外猶