卷五

六十四卦備之是六十四字者天地人事時義物理之常變悉管乎是矣而又加縱橫差互對待相為意義邵子所謂圖雖無文吾終日言未嘗離乎是蓋天地萬物之理盡在其中者是也至其占辭傳夏曆商又有連山歸藏之屬而世不傳學者多謂邵氏互體既濟挂一諸圖即連山之遺法也後世納甲歸?之法即歸藏之遺法也然其辭不複可考或有吉兇而無教戒與文王蒙難羑裡樂天憂世以已及物慮天下後世無以處於吉兇悔吝之塗也於是乎演而為易其演易也意若曰伏羲之圖蓋法象自然一定之體而未盡着其用伏羲之卦雖加互成文自然之旨而未各錯諸辭民用弗彰大道易隐於是移先天之體為後天入用之位飜六十四卦變易之象而系吉兇利否之辭焉其位則探河圖生成之位為後天入用之位以先天方圖乾居西北西北亥位也室壁天門也亥者子之父子者亥之子乾居父位動為天一以生水則坎子居北水生木則天三之震居東木生火則地二之離居南火生土坤者土之體也則間火金之間而居西南土生金則地四兌金居西至於金又生水焉土本居中分王四方故河圖天五地十居中而四隅空後天則太極虛中而四隅實蓋土分王四方也土既分王則乾坤艮巽皆土位也乾者土之牡為父居西北坤者土之體也火金本相克土在其間則相生此坤之所以西南也艮山土之積巽木土之官也故居二隅焉水雖生木然木之生必合水土之氣故艮輔坎水以生木艮者木之根也又其性止也止而後能動說卦所謂終萬物始萬物也故艮居東北震者木之生巽者木之氣也木不能以自生火必有所入而後木氣發而為火焉故巽居東南天地之造莫大於生成木生物之氣也金成物之氣也震木也巽亦木也震居天三之木發生萬物巽木居東南以承之則生意益全而物生皆齊矣兌金也乾亦金也兌居地四之金肅成萬物乾居西北以收之則成物無遺而物成反本矣此後天自然之用也天地運平四時胎育萬物之用盡在其中矣若夫乾坤父母居不用之位而六子代用事則邵子固言之矣然乾坤固天地也易於乾坤譬諸言仁有專言者焉有偏言者焉專言乾坤則包六子而該六十四卦偏言則八卦配八方而乾坤六子均為入用之位耳凡圖意所該有言蓋淺至於卦則兩兩飜對以見對待消長上下升降之變其體則雜卦言之而邵子三十六宮之名所從出也其序則本主於飜對而序卦以次序言之雖非精義亦其一意也而凡易圖加疊對并之義亦發例於此矣其辭則或取之二體或取之二象或取之二中或取之主爻或取之卦變或取之成卦之義丁甯告戒以前民用聖人之憂患後世於是為至或曰卦體奇偶奇七而偶八彖辭者卦體七八之常也象辭者每爻九六之變也文王之辭彖而不象則是揲?求卦者将常得七八而不遇九六乎或遇九六而無其占則文王之為民立占者蓋未備也曰是誠未備也所以周公繼之附以爻辭以盡九六之變而占辭始備爾然方六十四卦始有彖辭筮者而遇九六則亦兼占變卦之彖而已且以一卦為例言之乾之初變則為姤雖未有勿用之辭而姤之勿用可占也乾之二變則為同人雖無在田之象而同人于野之意可知也乾之三變則為履雖未有乾乾愓厲之戒而履之履虎不咥可蔔也至於四變而小畜則不雨之辭不待躍淵而可喻五變而大有則元亨之時不待飛龍而可想六變而夬則物極當決又不待亢之為言而可知矣雖然終未盡乎事物之變也故周公因之遂着九六之辭焉凡言九六者皆謂每爻之變也然又安知文王之時不已有象辭而周公特修補之耶故河洛第九篇曰周文增通八八之節轉序三百八十四爻而揚雄亦有文王附以六爻之說參同契亦謂文王帝之宗結體演爻辭也道之晦明蓋關世運伏羲先天自孔子說卦以後儒者無傳焉而方外之士傳之如魏伯陽關子明可?見矣至于文明之世則希夷先生陳圖南始出以示人三傳而至邵子始大發明於當世然易道至此亦大備矣邵子象數程子義理朱子兼之而主筮占邵子觀象推數而知法象自然之妙故曰畫前元有易程子玩辭求意以為理無形也易假象以顯義爾故曰至微者理也至着者象也體用一原顯微無間朱子深究二家之說上沂四聖之心謂易為蔔筮而作卦本象數而畫理因卦爻而着故曰理定既實事來尚虛用應始有體該本無嗚呼易道是謂大備是以朱子贊之曰邵傳羲畫程演周經象陳數列言盡理得彌億萬年永着常式又曰惟斯未啓以俟後人蓋語占也今撮其大要着于篇以俟學者共考焉】 十有三祀釋西伯西伯獻洛西之地請除炮烙之刑遂賜西伯弓矢鈇钺使專征伐 大紀曰周之臣子日夜憂懼謀救其君父者無所不至竭國中珍寶良馬使闳夭太顚來獻諸侯憂懼入見請昌蓋是時西有昆夷之患北有玁狁之難纣乃召昌釋之因獻洛西之地請除炮烙之刑纣大喜許之賜之弓矢鈇钺使專征伐為西方諸侯伯【按諸家之說不一亦多淺陋惟大紀所載於事勢為當今從之】○大紀論曰君子小人之不可相處如水火也況文王大聖受辛下愚乎惟文王緻纣敬信得專征伐纣雖名為天子其實與天下諸侯及萬民均入化育之中矣此文王受命之實也先儒不識天道乃以改元稱王為受命陋之甚也文王得征伐之柄九年而薨故泰誓曰皇天震怒命我文考肅将天威惟九年大統未集既曰大統未集則安有改元稱王之事先儒不本經文推原義理而妄生此論是以文王為曹操司馬懿之流矣籲操與懿尚不改元稱帝而謂文王為之甚哉○史記曰纣賜西伯弓矢鈇钺使得征伐為西伯而用費中為政費中善谀好利殷人弗親纣又用惡來惡來善毀讒諸侯以此益疏西伯歸修德行善諸侯多叛纣歸西伯西伯滋大○傳曰文王率殷之叛國以事纣 十有四祀虞芮質成于周 詩傳曰虞芮之君相與争田久而不平乃相與朝周入其境則耕者讓畔行者讓路入其邑男女異路斑白不提挈入其朝士讓為大夫大夫讓為卿二國之君感而相謂曰我等小人不可以履君子之庭乃相讓以其所争田為閑田而退天下間之而歸者四十餘國【蘇氏曰虞在陝之平陸芮在同之馮翊平陸有閑原焉則虞芮之所讓也】 十有五祀西伯伐犬戎 史記曰虞芮之人俱讓而去諸侯聞之曰西伯蓋受命之君明年伐犬戎 西伯得呂尚 孟子曰伯夷避纣居北海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者太公避纣居東海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者天下有善養老則仁人以為已歸矣五畝之宅樹牆下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣五母雞二母彘無失其時老者足以無失肉矣百畝之田匹夫耕之八口之家足以無饑矣所謂西伯善養老者制其田裡教之樹畜導其妻子使養其老五十非帛不煖七十非肉不飽不煖不飽謂之凍餒文王之民無凍餒之老者此之謂也○史記曰太公望呂尚者其先祖嘗為四嶽佐禹平水土虞夏之際封於呂姓姜氏尚其苖裔也西伯将出獵蔔之曰所獲非龍非彲非虎非罴所獲霸王之輔於是周西伯獵果遇太公於渭之陽與語大說曰自吾先君太公曰當有聖人适周周以興子眞是邪吾太公望子久矣故号之曰太公望載與俱歸立為師○說苑曰太公望年七十而相周九十而封齊【東方朔又謂七十二乃設用於文武蓋歸周二年而為相也按諸書稱太公說者不一兵法首載尤淺而史記又謂文王囚羑裡散宜生闳夭招呂尚今以孟子之言與說苑之年為正】 十有六祀西伯伐密須遂都於程 皇矣之詩曰帝謂文王無然畔援無然歆羨誕先登于岸密人不?敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整其旅以按徂旅以笃周祜以對于天下【集傳曰帝謂文王乃設為天命文王之詞如下文所言也無然猶言不可如此也畔援言舍此而取彼也歆羨言肆情以狥物也岸道之極至處也密密須氏也姞姓之國在今甯州阮國名在今泾州共阮國之地名今泾州之共池是也人心有所畔援有所歆羨則溺於人欲之流而不能以自濟文王無是二者故獨能先知先覺以造道之極至蓋天實命之而非人力之所及也是以密人不?敢違其命而擅興師旅以侵阮而往至于共則赫怒整兵而往遏其衆以厚周家之福而答天下之心蓋亦因可怒而怒之未嘗有所畔援歆羨此文王征伐之始也】依其在京侵自阮疆陟我高岡無矢我陵我陵我阿無飲我泉我泉我池度其鮮原居岐之陽在渭之将萬邦之方下民之王【集傳曰京周京也言文王安然在周之京而所整之兵既遏密人遂從阮疆而出以侵密所陟之岡即為我岡而人無敢陳兵於陵飲水於泉以拒我也於是相其高原而都焉所謂程邑也其地於漢為扶風安陵今在京兆府鹹陽縣】 【履祥按逸周書有宅程之事其史記解又有畢程之号孟子所謂畢郢郢即程古文通或字誤也】十有七祀西伯伐耆【史記殷本紀作饑徐廣曰一作阮書大傳曰一年斷虞芮之質二年伐于三年伐密須四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇史記則明年伐犬戎明年伐密須明年敗耆國明年伐邗明年伐崇今從史記但史記系祖伊告纣之辭於伐耆之下則非是】 甲子十有八祀西伯伐邗【徐廣曰邗城在野王縣西北大傳作于】十有九祀西伯伐崇作豐邑徒都之 皇矣之詩曰帝謂文王予懷明德不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則帝謂文王詢爾仇方同爾兄弟以爾鈎援與爾臨沖以伐崇墉【集傳曰崇國名在今京兆府鄠縣史記崇侯虎贊西伯於纣纣囚西伯羑裡西伯之臣闳夭之徒求美女奇物良馬以獻纣纣乃赦西伯賜之弓矢鈇钺得專征伐曰贊西伯者崇侯虎也西伯歸三年伐崇侯虎而作豐邑言上帝眷念文王而言其德之深微不暴着其形迹又能不作聰明以循天理故又命之以伐崇墉呂氏曰此言文王德不形而功無迹與天同體而已雖興兵以伐崇莫非順帝之則而非我也】臨沖閑閑崇墉言言執訊連連攸馘安安是類是禡是緻是附四方以無侮臨沖茀茀崇墉仡仡是伐是肆是絶是忽四方以無拂【集傳曰言文王伐崇之初緩攻徐戰告祀羣神以緻附來者而四方無不畏服及終不服則縱兵以滅之而四方無不順從也夫始攻之緩戰之徐也非力不足也非示之弱也将以緻附而全之及其終不下而肆之也則天誅不可以留而罪人不可以不得故也此所謂文王之師也】○左氏曰文王聞崇德亂而伐之軍三旬而不降退修教而複伐之因壘而降【大紀曰崇侯蔑侮父兄不敬長老聽獄不哀制祿不均百姓力盡不得衣食西伯伐之進軍其城下崇侯固守三旬猶不降西伯勒兵攻滅之】○文王有聲之詩曰文王受命有此武功既伐于崇作邑于豐文王烝哉【集傳曰作邑徙都也豐即崇國之地今在鄠縣杜陵西南】築城伊淢作豐伊匹匪棘其欲遹追來孝王後烝哉【集傳曰王後亦指文王言也言王營豐邑之城因舊溝為限而築之其作邑居亦稱其城而不侈大皆非急成已之所欲也特追先人之志而來緻其孝耳】王公伊濯維豐之垣四方攸同王後維翰王後烝哉【集傳曰公功也王之功所以着明者以其能築此豐之垣故爾四方於是來歸而以文王為桢幹也】 【履祥按逸周書稱周王宅程三年遭天之大荒此文王所以都豐也與】 西伯立靈台 禮疏曰周本記雲文王立靈台於時年九十六也○周易乾鑿度曰昌二十九年伐崇侯作靈台○詩靈台之篇曰經始靈台經之營之庶民攻之不日成之經始勿亟庶民子來王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鳥翯翯王在靈沼於牣魚躍虞業維枞贲鼔維镛於論鼓鐘於樂辟癰於論鼓鐘於樂辟癰鼍皷逢逢蒙瞍奏公【文王之為台所以候日景占星象望雲物故謂之靈台易乾鑿度推紀之蓋為是也辟癰有二說一則莊子諸書謂文王作辟癰之樂一則諸儒多稱文王立學之名後遂為天子之學據詩意當是樂名然古人立學多以樂敎豈以其敎辟癰之樂故以辟癰名所教之學立學名瞽宗大司樂掌成均之法皆此義也靈台之時文王未稱王也而庶民以王稱之蓋文王之什諸篇皆周公制作時追述發明先王之德多從追王之辭也】○雍錄曰文王都豐在鄠縣豐水出終南山豐谷自鄠縣東行至鹹陽而向北以入于渭豐水之西有豐宮長安志曰其宮在今鄠縣靈台靈沼靈囿皆屬其地唐魏王泰括地志曰辟雍靈沼今悉無複處惟靈台孤立高二丈周囘一百二十步 二十祀西伯昌薨子發嗣【是為武王】 大紀曰西伯寝疾病謂世子曰見善勿怠時至勿疑去非勿處此三者道之所以止也世子再拜受敎西伯薨葬于畢○孟子曰舜生於諸馮遷于負夏卒于鳴條東夷之人也文王生於岐周卒於畢郢西夷之人也地之相去也千有餘裡世之相後也千有餘歲得志行乎中國若合符節先聖後聖其揆一也○中庸曰詩雲維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已○程子曰文王之德似堯舜 丁卯二十有一祀【周西伯發元】 歐陽氏曰書之泰誓稱十有一年說者因以謂自文王受命九年及武王居喪二年并數之爾遂以西伯聽虞芮之訟謂之受命以為元年此妄說也古者人君即位必稱元年常事爾不以為重也後世曲學之士說春秋始以改元為重事然則果常事與固不足道也果重事與西伯即位已改元矣中間不宜改元而又改元至武王即位宜改元反不改元乃上冒先君之元年并其居喪稱十一年及其滅商而得天下其事大於聽訟遠矣又不改元由是言之謂西伯以受命之年為元年者妄說也後之學者知西伯生不稱王而中間不再改元則詩書所載文武之事粲然明白而不誣矣或曰然則武王畢喪伐纣而泰誓曷稱十一年對曰畢喪伐纣出於諸家之小說而泰誓六經無明文也昔者孔子當衰周之際患衆說紛纭以惑亂當世於是退而修六經以為後世法及孔子既沒去聖稍遠而衆說複興與六經相亂自漢以來莫能辨正今有卓然之士一取信