卷四

颠覆也太甲之失必在驕侈故戒之曰謹乃儉德必苟目前故曰惟懷永圖其為事也必輕發故又曰若虞機張往省括于度則釋虞虞人掌射獵者也機弩牙也張漢書所謂蹶張往将發矢也括于度沈存中曰頃海州人穿地得一弩機其望山甚長望山之側為小矩如尺之有分寸原其意以目注镞端以望山之度拟之凖其高下正用筭家句股法以度高深書往省括于度疑此乃度也欽厥止謂凡未接物之時此心須存敬畏此即顧諟丕顯之法若其行事則一循乃祖之迹勿妄為以颠覆之也然亦惟欽則能率乃祖攸行爾】王未克變伊尹曰茲乃不義習與性成予弗狎于弗順營于桐宮密迩先王其訓無俾世迷王徂桐宮居憂克終允德【伊尹所言事事藥石王未克變蓋人欲熾而不能自克也茲乃不義習與性成太甲颠覆非必禀賦之不善也其為不義習而熟之則若性自然矣此不可不慮也狎習見也不順言太甲所為不順義理也伊尹嘗見夏桀之為弗順矣今又見太甲所為不順覆亡之事豈可常見哉古者天子居憂則在梁闇太甲之為不善以其深居宮中有與之習者又其貴為天子心必有所恃而驕也故伊尹營桐宮以處之桐蓋湯葬地使之居憂於此所以訓之無俾世迷勿使之終身迷也焄蒿凄怆以起其思悲哀哭泣以感其念服衰疏食以阻其驕墟墓之間未施哀於民而民哀之太甲此時驕奢淫泆之氣剝落殆盡此伊尹不言之教一大鑪冶太甲所以克終允德也與伊尹之訓深切着明而不順不聼又不變則其說亦窮矣隻得以桐宮為訓至於用此亦大臣之不幸也】 二祀王在桐宮 三祀十有二月朔伊尹以冕服奉王歸于亳 太甲篇曰惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸于亳作書曰民非後罔克胥匡以生後非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克終厥德實萬世無疆之休【伊尹奉迎太甲之辭本謂民不可無君耳而對舉君民相須之義蓋言言警戒也已上皆伊尹慶怿之辭】王拜手稽首曰予小子不明于德自底不類欲敗度縱敗禮以速戾于厥躬天作孽猶可違自作孽不可逭既往背師保之訓弗克于厥初尚賴匡救之德圖惟厥終【不明于德謂不知有此心之天理此正與顧諟丕顯相反也底緻也類肖也度者心之則禮者事之制欲者情之流縱者事之放也速戾謂自招放廢也孽災也太甲自述其受病之原惟不知有此天理是以自緻其身於不肖而惟慾縱之狥以敗禮度自速放廢昔成湯以義制事以禮制心垂裕後昆所以為後人者俱有禮度惟太甲縱欲是以敗之觀此一節則太甲颠覆之由放廢之事怨艾之實求誨之真克終之美俱在言意之間矣】伊尹拜手稽首曰修厥身允德協于下惟明後先王子惠困窮民服厥命罔有不悅竝其有邦厥鄰乃曰徯我後後來無罰王懋乃德視乃厥祖無時豫怠奉先思孝接下思恭視遠惟明聽德惟聰朕承王之休無斁【太甲一節颠覆今雖自悔豈能遽孚於天下亦惟反求諸身自修而已自修之實苟至則實德自協於民心昔先王一意愛民視之如子此其實意故民悅服於下而鄰國之民亦戴之知其來則必有安無危此其允德之協于下也太甲既自知受病之源自戒既往之失但懋乃德視乃厥祖勿一時怠豫可矣不必它求也改前日之颠覆則奉先思孝一為祖德之循戒前日之驕悖則接下思恭一為賢德之順視不蔽於媟近則明無不見聽不蔽於邪佞則聰無不聞蓋所見遠大所聽德言則聰明日開也此四言者尤羣言之要也】伊尹申诰于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠【三者俱無常而皆不能外乎德敬與誠分言者誠則真實之意而敬則加謹畏所以事天也】天位艱哉德惟治否德亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始慎厥與惟明明後【天位艱哉承上無常者而言也德即敬仁誠之謂德惟治也而與之同道者無不興否德亂也而與之同事者罔不亡治言道順理而行者也亂言事則悖道之為也然道無終窮安保其不與之異事機無極又安保其不與之同故必終始常慎其所與同者則惟明明之君能之一有不明則照察不及即有與治道異與亂事同而不自知者矣此所以君心常欲其明而不可有一息之昬也】先王惟時懋敬厥德克配上帝今王嗣有令緒尚監茲哉【先王惟時懋敬厥德此指明明之的亦惟時時懋敬其德而已其極至於克配上帝則天之親之民懷神享不在言矣今王嗣令緒監茲則勉其與治同道之實也】若升高必自下若陟遐必自迩無輕民事惟難無安厥位惟危慎終于始【伊尹言成湯盛德配天之盛又恐太甲或憚其高而難及或忽於近而躐等故又言若升高必自下若陟遐必自迩先於民事切近而加之意知天位之艱難而謹其身然欲謹於終必自始而謹之此皆為之有本行之有漸者也】有言逆于汝心必求諸道有言遜于汝志必求諸非道【此又勉以聽言之道也亦自下自迩之事逆心之言不可以其戾於已而不聽也必求諸道合於道則忠言也遜志之言不可以其順已而輕信也必求諸非道非道則谀言也蓋天下之言不一逆心之言雖未必皆道也但忠言多逆必先以道求之遜志之言亦未必皆非道也但谀言多甘必先以非道求之若逆心而先以為悖遜志而即以為善則逆忠聽佞多自是始矣】嗚呼弗慮胡獲弗為胡成一人元艮萬邦以貞【先王之道固不可遽進其進之必自下自迩然亦不可不勇進蓋不思則何以得不為則何以成弗慮胡獲緻知之事也弗為胡成力行之事也元良大善也德如先王則大善矣一人元良萬邦之所以正也】君罔以辯言亂舊政臣罔以寵利居成功邦其永孚于休【此又戒其與治同道之反亦因聽言而及之伊尹與成湯創造王業紀綱法度所以經理庶政者周矣使中材之主守之不害為至治但恐為辯言所惑輕有變動則政壞矣此伊尹所深憂也然尹為是言以勉其君也而及為臣之事何也意者功成身退伊尹其将歸乎抑人臣之奉君一有寵利之心則患失之念熾曲狥苟從以為固位之謀者或無所不至矣故尹之言亦萬世君臣之大戒也】○書序曰太甲既立不明伊尹放諸桐三年複歸于亳思庸伊尹作太甲三篇○孟子曰伊尹相湯以王於天下湯崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲顚覆湯之典刑伊尹放之於桐三年太甲悔過自怨自艾於桐處仁遷義三年以聽伊尹之訓己也複歸于亳【艾音乂說文芟草也蓋斬絶自新之意】公孫醜曰伊尹曰予不狎于不順放太甲于桐民大悅太甲賢又反之民大悅賢者之為人臣也其君不賢則固可放與孟子曰有伊尹之志則可無伊尹之志則簒也【朱子曰伊尹之志公天下以為心而無一毫人欲之私也】伊尹既複政将告歸乃陳戒于王【皇王大紀系之七祀甲寅經世以返政即附庚戌之歲經文伊尹既複政厥辟按前篇奉嗣王歸亳申诰于王其辭事相接而書言今嗣王新服厥命皆為複亳初年之辭無疑也今系諸此○唐孔氏曰太甲既複歸伊尹即應還政其告歸陳戒未知在何年也下雲今嗣王新服厥命則是初始即政蓋太甲歸亳之後即告老也君奭雲在太甲時則有若保衡左氏雲伊尹放太甲而相之則伊尹又相太甲蓋伊尹此時将欲告歸太甲又留之為相如成王之留周公不得歸也沃丁序雲沃丁葬伊尹于亳則伊尹卒在沃丁之世昔湯為諸侯之時已得伊尹比至沃丁時始卒伊尹夀年百歲比告歸之時已應七十左右矣】 鹹有一德篇曰伊尹既複政厥辟将告歸乃陳戒于王曰嗚呼天難谌命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡【太甲既已克終厥德但能有常而不變則進修功效自是生矣故伊尹告歸有一德之诰焉谌信也言商受命方新而難信蓋其眷命靡常也常厥德常即一也常厥德則能保厥位而不常者必亡此則天理之必可信者也】夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保監于萬方啓廸有命眷求一德俾作神主【朱子曰庸常皆一也此章言桀以不一而亡】惟尹躬暨湯鹹有一德克享天心受天明命以有九有之師爰革夏政非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于一德【一者有常不變之謂即誠敬之意也湯以元聖稱伊尹而尹於此乃曰惟尹躬暨湯鹹有一德則尹德所到可知且湯於伊尹學焉而後臣之此先己後湯蓋其真實工夫所自得之妙直以告太甲不避其辭之直也孟子言伊尹不有天下相湯以王於天下尹湯同德而受天命聖賢於此以德言不以位言也伊尹聖之任氣象又可見矣此章言商以一德而興】德惟一動罔不吉德二三動罔不兇惟吉兇不僭在人惟天降災祥在德【上文言桀之所以亡商之所以興此總結之以警太甲也】今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新【新者振作精明之謂然必終始惟一接續不已則其德日新伊尹嘗言顧諟天之明命昧爽丕顯而此又言終始惟一時乃日新聖人心境工夫於此可見】任官惟賢才左右惟其人臣為上為德為下為民其難其慎惟和惟一【篇首言尹湯鹹有一德上文既勉太甲以君之一德故此又論臣之當有一德也官百官也左右輔相也賢有德才有能其人則通聖賢而為言也大抵任用庶官惟當擇其賢才左右輔相又惟當得其人而任之蓋輔相之職此聖賢之職任不止於賢且材也四為字皆從去聲大抵為臣之任其為上也為輔其德耳而非為君身之嗜好從欲也其為下也為利其民耳而非為一身之利祿妻孥也此臣之一德也其難其慎謂君臣相遇之難則當謹審所任也惟和惟一謂君臣協和為貴則當鹹有一德也】德無常師主善惟師善無常主協于克一【此論人君修德擇善至一德而止也德指行而言善指理而言一指心而言師法也善是也常定也協如國語司民協孤終司徒協旅之協蓋參會考比之意古今之德皆可師也而制行不同不可拘一定之師惟在於擇其善而已天下之理雖善也而随時取中則又不可拘一定之主所以參會考比之者又在於此心之克一而已蓋古今德行或柔或剛或正直或清或和或無為或勤勞在我不可拘一定之法必擇其善者從之所謂審其是也然善無定主均一事也或施之彼時則為是而施之此時則為否均一節也或用之此事則為非而用之彼事則為是者此古語所謂移是聖門所謂時中所以參比會同之者非純誠有定之心其孰能精擇而無差也哉○廣漢張氏曰書自危微精一數語外惟此四言但舜大聖人言語渾淪伊尹之言較露鋒鋩耳朱子曰舜之語如春生伊尹之言如秋殺】俾萬姓鹹曰大哉王言又曰一哉王心克綏先王之祿永底烝民之生【此由一德而推言其政化之效以申常德保位之語】嗚呼七世之廟可以觀德萬夫之長可以觀政後非民罔使民非後罔事毋自廣以狹人匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功【此又發明餘意警戒以終之七世之廟可以觀德即前可以知後萬夫之長可以觀政即小可以知大君民理本相須人主不可有自大而狹小它人之心一有是心則人有不得自輸其情者矣夫人一有不得自輸其情則上不盡下下不親上而事不行矣人主誰與成其功哉伊尹素志視一夫不獲則曰時予之辜故今所以告君者又若此】 【履祥按鹹有一德之篇以論學言之前儒謂自危微精一四語之後惟主善協一四語足以繼之然此四語者即惟精惟一允執厥中二語耳而功夫加詳焉夫舜授禹精一執中之旨即繼之後衆守邦四海困窮之語伊尹告太甲一德之旨即終之匹夫匹婦不獲自盡之戒今之君子語理者或遺事論心者或外天下國家毋乃與聖人之言有間與噫其弊也久矣又以成書之體觀之自臯陶谟之外惟一德之書最為明整首論天命之靡定以德之常不常為存亡之分常即一也以桀之亡證之不常其德者也以商之興證之鹹有一德者也一興一亡既明則又以一與二三所以緻興亡於天者總之遂勉太甲以一德之工夫焉既勉君之一德又求臣之一德而以惟和惟一總之協于克一則一德所以能擇天下之善而持天下之中焉者俾萬姓以下則一德之效以終常德保位之語然一德無終始之間亦不可有小大之間故嗚呼以下又推其餘意警戒以終之終始相生枝葉相對其為書未有明整於此者伊尹以元聖之臣遇成湯之君君相俱聖其相與議論經綸之密不傳於書太甲不明賴師保之訓伊尹於是始有書焉自伊訓太甲三篇皆已精切明白矣而終之一德之書如此太甲所進於此亦可窺矣此皆萬世之幸後之君臣宜熟讀而精思之】 甲子十有七祀 三十有三祀王崩廟号太宗子沃丁踐位辛巳沃丁元祀 八祀伊尹薨葬于亳咎單訓伊尹事 書序曰沃丁既葬伊尹于亳咎單遂訓伊尹事作沃丁○薛氏曰湯冢去亳三裡夷丘西北有伊尹墳去亳十裡○孔氏曰伊尹既緻仕老終以三公禮葬○世紀曰沃丁八年伊尹卒卒年百有餘歲大霧三日沃丁葬之以天子之禮祀以太牢親臨喪以報大德【孔頴達曰伊尹本三公晉文請隧襄王不許沃丁不當以天子禮葬伊尹也孔言三公禮葬未必有文要情事當然也○愚按成王賢王也世猶傳其命魯以天子禮樂祀周公沃丁雖賢世紀所言未必無此雖為非禮然唐孔氏以晉文請隧為比人與事俱拟非倫矣】○子王子曰成湯播告于衆以元聖稱伊尹愚考其大用誠聖人也有大德量有大見識故能數用權而畧無沮禦扞格之患五就桀而桀不忌五就湯而湯不疑知桀之終不悛也創此大義主此大謀相成湯而伐放之天下不驚如探諸囊取物之易也湯學于伊尹尹之相湯格言至論宜不少矣而不傳於後至湯崩相太甲始有五篇之書典谟之後四百餘年再有此精微之論方伊訓與上篇之訓王未克變營桐之役此君臣之