卷一

想也而其先後次第則證諸禹所自言者而尤可見禹曰洪水滔天懷山襄陵予乘四載随山刊木暨益奏庶鮮食此禹功之始也孟子所謂龍蛇禽獸之害烈山澤而焚之者也此禹貢分叙所以先於導山是也禹曰予決九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艱食鮮食此禹功之中也孔子所謂盡力乎溝洫者也此禹貢分叙所以定川澤辯厥土等田制總叙所以有導川則壤成賦甸服等事也蓋禹之治水不但疏決河患鑿阻濬川而已凡天下平土皆制其井畝疏為溝浍以達于川所謂畎浍者即田間之畎一同之浍也所謂溝洫者即一井之溝一成之洫也則是井田之制自禹定之此禹中間功庸最為周密至於所謂懋遷有無萬邦作乂所謂弼成五服至于五千外薄四海鹹建五長則禹功之終也分叙之浮于某水達於某水總序之六府孔修庶土交正迄于四海皆是也或曰書曰洪水滔天既曰滔天矣則禹之治水若何用功耶曰滔天雲者當時方言形容其勢耳愚昔聞之家庭曰洪水滔天即如後世淫雨大水河決之災但堯末年連歲有此然彭蠡諸水而指為漢彙此則尤有可疑者予已釋而辯之矣抑蓋有天地自然之變者如河徙而南泲涸而洑而冀兖青豫徐之支流水澤皆易其源委甚至九河淪而為小海碣石陷而在海中此尤其變之大者也大抵天地之間山陵水石自有消長顧其消長之數甚長而人之年壽有限則不及見其消長遂以為古今有定形爾山與土石且有消長而況水乎昔沈存中奉使河北邊太行而北山崖之間往往銜螺蚌之殻及石子橫亘石壁如帶謂必昔之海濱今東距海已千裡以愚觀之此即昔之河濱也所謂自東河至東海千裡而遙者也夫以昔之河濱而今在山崖石壁之間即河日遷山日長石日凝蓋可知也此皆天地之間今人尚可考見之理其類非一而人鮮不謂迂者朝菌不知晦朔夏蟲不可語冰其斯之謂矣然則禹貢地理古今之不同又安知其非天地之變遷消長若河碣之比耶或曰條列之說如之何曰予嘗疏於前矣王鄭分每章為條每段為列可爾若指為山勢之脈絡恐未然也夫天地常形固相為句連貫通然其條理亦各有脈絡若以脈絡之可見者言之崑侖四埀而為海天下諸山皆起於崑侖而崑侖無定名地之最高山之所聚江河諸源之所出即崑侖爾崑侖之山綿亘糾缪句連盤錯其南為岷山而岷山最大其東北為積石諸峯其東為西傾朱圉鳥鼠諸峯其西北諸山尤為綿亘紛錯河之所以北弱水之所以西黑水之所以南皆是也惟江河渭漢行乎中國自崑侖而東北言之則自積石而北為湟水星海青海以至浩亹皆河源也入匈奴以東為隂山又東南自代北雲朔分而南趨為北嶽以至太行是為河北之脊壺口雷首泰嶽析城王屋皆其羣峯河之折而南汾晉諸水之所以西入河涿易寇漳恒衛之所以東入海也分而東趨者行幽燕之北為五關之險以至營平而為碣石此北絡也自崑侖以東言之則東為西傾而洮水出其北入河恒水出其南入江又東為朱圉鳥鼠諸隴則為渭之源自渭源以北即夾河源而北以東若岍岐若荊山諸峯泾水漆沮諸源也自渭以南即西傾而下諸峯亘為終南屹為泰華東北為殽陝東南為熊耳外方嵩高伊洛之源又南為桐柏淮源以逹于淮西諸山此中絡也又自西傾朱圉而南分是為嶓冢漢源夾漢而趨者北則終南華熊諸隴南則蜀束諸峯說者謂蜀東諸山皆嶓冢正謂其岡岫綿亘爾又東則為荊山内方此中絡之次也自崑侖之東南言之是為岷山江源夾江而東者北支即西傾以南嶓冢以西之脈為桓水西漢水嘉陵江諸源其南支即南趨為蒙蔡諸山青衣大渡馬湖江諸源又東包涪黔一盤而北為三峽其東出者包絡九江之源中盤中為衡山其再盤而北為廬阜其嶺之東出者又為袁吉章貢盱信諸江之源至分水魚梁嶺三盤而北趨過新安峙天目盡昇潤凡再盤之間其水聚為洞庭三盤之間其水聚為彭蠡三盤以東則南為閩浙北為震澤此南絡也惟泰山則特起東方橫亘左右以障中原此所以為異與大抵水者山之液故山盤而水之源出焉此所以聚為川流之盛地道以句連為固故山東而水之流壅焉此所以資於疏辟之功凡此其大約雲爾或曰古今天下廣狹一也禹貢五服四距五千裡而周制九服自王畿以外每方自為五千裡何也或謂尺有長短則周尺不應半禹之尺或謂禹五服之外外薄四海不在其數周則盡外薄所至而經畫之此說為近然亦不應外薄之地與五服之地相半也考之經文甸服方千裡而曰五百裡則凡所謂五百裡者舉一面計之也若周官則曰規方千裡曰王畿又其外方五百裡曰某服則舉兩面通計之也是則禹貢所謂五百裡甸服者乃千裡而周官所謂外方五百裡者乃二百五十裡也至漢地志又言東西九千餘裡南北一萬三千餘裡則漢東西視禹貢幾一倍南北視禹貢幾二倍然考其所載山川乂不盡出禹迹之外何也古者聖人制數周密其制方田之數以禦田疇廣狹制句股之數以禦遠近高深方田之制行則自井畝徑遂之直積而為道路川浍截然直方無有迂曲故中邦之地雖廣而裡數則徑自秦漢開阡陌於是道裡始迂遠矣此古今裡數多少之不同一也周髀之經曰數之法始出於圓方圓出於方方出於矩矩出於九九故折矩以為句句廣三股修四徑隅五禹之所以治天下者此矩之所由生也是則句股算法自禹制之蓋積矩以為方田而句股以測高下淺湥遠近此禹之所以疆理天下而弼成五服者也句股之數密則於山川迂囘之處與道理曲折之間以句股之多計弦之直而得遠近之實大率句三股四弦直五以正五斜七取之自秦漢以來誇多務廣固盡外薄之遠其計道理又但以人迹為數不複論句股弦直故漢之九千裡大約準古六千五百裡漢三千裡準古一千九百七十一裡而尺步長短之異制又不在此數此古今裡數多少之不同二也至於禹貢外薄之地在五服之外而後世斥候所到盡在裡數之内此其多少之不同又不在言者或者又曰冀在九州為北堯都冀州則自甸服之外北短南長五服之地北無所展而南有所棄則如之何曰隆古都冀政敎四逹則冀北之野生聚敎訓必不如後世之為窮漠所以冀賦為九州第一而水平之後分為幽并其廣可知兼堯都平陽雖曰在冀自平陽以南渡河至陝於今地理三百七十五裡正五斜七於古蓋二百六十餘裡耳則是甸服之地自跨冀豫冀山而豫平?想當時甸服之地當亦如周室王畿之制蓋成周之制雖雲規方千裡以為王畿然西自邠岐豐鎬為方八百裡東則洛陽四達方六百裡總為千裡爾五服之制其間截長補短計亦如此何則周都豐鎬西至犬戎約餘千裡而犬戎之地自為荒服先王之制賓服者享荒服者王自穆王以犬戎地近責其從賓服之享自是荒服者不至則是五服之制計古亦有因地而為長短者蓋諸侯之分特以為朝貢之限制亦有在近而視遠雖遠而視近者大率地有廣狹俗有夷夏未必四面截然如此正方聖人立為限制之經於中固必有通變之義讀書者不可拘於一說而不知聖人體用之大也】 甲子八十有一載肇十有二州【以時考之并用大紀甲子紀例】 肇十有二州封十有二山濬川【禹貢九州奠高山大川此分為十二州故又分表其山及通朝貢水道吳氏曰此節在禹治水之後其次叙不當在四罪之前蓋史官泛記舜所行之大事初不計前後之序是也九州之來舊矣而冀為其北自陶唐都冀其聲名文敎自冀四逹冀之北土所及固廣矣及水上既平人民加聚於是分冀州自衛水以北為并州醫無闾之地為幽州碣石以東接青州之北為營州是為十有二州焉考詩書傳記所紀其後複為九州蓋九州為正而幽并營不過分統青冀之故地是以殷之制合并為幽合青為營分梁以入于雍荊周之制合梁為雍合徐為青而并與幽冀複三焉略見爾雅詳見職方氏所記職方幽州其山鎮曰醫無闾其川河泲并州其山鎮曰恒山其川滹沱嘔夷然則營州其山碣石其川遼水與】○吳越春秋曰堯号禹曰伯禹【蓋封之為侯伯也】官曰司空【總掌天下水土】賜姓姒氏領統州伯以廵十二部【吳越春秋叙禹治水成功而後廵十二部則分十二州在此時可知】 封伯禹於有夏封四嶽於有呂 國語太子晉曰伯禹念前之非度厘改制量象物天地比類百則儀之于民而度之于羣生共之從孫四嶽佐之高高下下疏川道滞锺水豐物封崇九山決汨九川陂障九澤豐殖九薮汨越九原宅居九隩合通四海莫非嘉績克厭帝心賜姓曰姒氏曰有夏謂其能以嘉祉殷富生物也胙四嶽國命為侯伯賜姓曰姜氏曰有呂謂其能為禹股肱心膂以養物豐民人也 加賜伯益 史記秦紀曰帝颛顼之苗裔孫曰女修生子大業大業取少典之子曰女華生大費與禹平水土已成禹曰非予能成亦大費為輔帝曰咨爾費贊禹功其賜爾皁斿爾後嗣将大出乃妻之姚姓之玉女佐舜調馴鳥獸鳥獸多馴服是為柏翳【即伯益也柏亦作伯】舜賜姓嬴氏【不言封國舊必已有封國此命為侯伯賜姓以榮之爾】索隐曰此秦趙之祖一名柏翳尚書謂之益世本漢書謂之伯益是也尋檢史記上下諸文柏翳與伯益是一人不疑而陳杞世家即叙伯翳與伯益為二未知太史公疑而未決耶而亦謬誤也 【履祥按伯益即柏翳也秦聲以入為去故謂益為翳也字有四聲古多轉用如益之為翳契去聲之為禼入聲臯之為咎音告君牙之為君雅是也此古聲之通用也有同音而異文者如陶之為繇埀之為倕鲧之為鮌虺之為儡纣之為受冏之為□是也此古字之通用也太史公見書孟子之言益也則五帝本紀言益見秦記之為翳也則秦本紀從翳蓋疑而未決也疑而未決故於陳杞世家之末又言垂益夔龍不知所封則遂謬矣胡不合二書而思之乎夫秦記不燒太史所據以紀秦者也秦紀所謂佐禹治水豈非書所謂随山刋木暨益奏庶鮮食者乎所謂馴服鳥獸豈非書所謂益作朕虞若予上下鳥獸者乎其事同其聲同而獨以二書字異乃析一人而二之可謂誤矣唐虞功臣獨四嶽不名耳而姜姓則見於書傳甚明也其餘未有無名者夫豈别有柏翳其功如此而反不見於書又豈有馴服鳥獸者孰加於伯益雖朱虎熊罴亦以類見果又伯翳才績如此而書反不及乎夫以柏翳不得為伯益則禼不得為契咎繇不得為臯陶倕不得為垂鮌不得為鲧他如仲儡不得為仲虺纣不得為受□不得為冏君雅不得為君牙乎史記本紀世家及總叙之謬如此者多不惟叙益為然也重黎二人而合為一則楚有二祖也四嶽為齊世家之祖而總叙齊又伯夷之後則齊又二祖也此其前後必出於談遷二手矣故其乖刺如此而羅氏路史因之真以益翳為二人又以柏翳為臯陶之子則嬴郾李三姓無辯矣且楚人滅六之時秦方盛於西徐延於東趙基於晉使柏翳果臯陶之子臧文仲安得雲臯陶不祀乎又以益為高陽氏之才子隤敳至夏啓時則二百有餘歲矣夫堯老而舜攝舜耄期而薦禹豈有禹且老而薦二百歲之益以為身後之計乎其非事實不可以不辯】 封契於商 商頌長發之詩曰濬哲維商長發其祥洪水芒芒禹敷下土方【集傳曰絶句楚辭天問禹降省下土方蓋用此語】外大國是疆幅員既長有娀方将帝立子生商【集傳曰方四方也外大國遠諸侯也有娀契之母家也将大也言商世世有濬哲之君其受命之祥發見也久矣方禹治水以外大國為中國之境幅員廣大之時有娀氏始大故帝立其女之子而造商室也蓋契於時始為舜司徒掌布五敎于四方而商之受命實基於此○履祥謂帝立子生商子女也生猶甥也謂帝立有娀氏女所生者為商蓋其時帝舜封契於商也】○史記本紀曰簡狄有娀氏女為帝喾次妃三人行浴見玄鳥堕其卵簡狄吞之因孕生契契長而佐禹治水有功帝舜乃命契為司徒封於商賜姓子氏○索隐曰契生堯代舜始舉之必非喾子以其父微故不着名其母有娀氏女與宗婦三人浴于川則非帝喾次妃明也○老泉蘇氏曰史記載簡狄行浴見燕堕卵取而吞之因生契為商始祖神奇妖濫不亦甚乎使聖人而有異於衆庶也天地必将儲隂陽之和積元氣之英以生又焉用此微禽之卵哉燕堕卵於前取而吞之簡狄其喪心乎史遷之意必以詩有天命鳦鳥降而生商而言之此遷求詩之過也毛公之傳詩也以鳦降為祀郊禖之候及鄭之箋而後有吞踐之事遷之說出於疑詩而鄭之說又出於從遷矣甚矣遷之以不祥誣聖人也 【履祥按史記自謂以頌次契之事然不得頌之意玄鳥之頌曰天命玄鳥降而生商蓋古人以玄鳥至之日祠于高禖以祈子也簡狄以是日祈焉而孕故詩述其感生之祥史以行浴堕卵之事附之幾於罔矣長發之頌禘祫之詩也推其祖之所自出者不過叙禹敷土之時有娀外氏之盛而契始受封有國是開有商一代之基亦未見其為喾子也豈以太史克有高辛氏才子之言傳者有殷人禘喾之說遂系之喾與然以頌次之則史傳之言為不可信矣其後十四世而湯有天下祖契始封之君追王玄王雲】封棄於邰【稷之受封詩書不載所始但禹之治水暨益暨稷而後賢每以禹稷竝稱當是之時禹以成功受封契亦以禹功之成始封益又以佐禹之功加命則稷之封在此時無疑也今附于禹功之後甲子之紀焉】 生民之詩曰厥初生民時維姜嫄生民如何克禋克祀以弗無子履帝武敏歆攸介攸止載震載夙載生載育時維後稷【姜嫄炎帝後有邰氏女姜姓嫄名禋祀者高禖之祭也禖即先媒蓋上古始為婚姻者後世祀之未嫁者祈婚未育者祈子帝武巨人迹也姜嫄見地有巨人之迹履之而敏然歆歆若人道之感焉於是即其攸介攸止之處而震動夙肅震書作娠震肅即孕也由是有娠而生後稷也魯頌亦雲上帝是依謂天之神馮依姜嫄之身彌月而生後稷也】誕彌厥月先生如逹不坼不副無菑無害以赫厥靈上帝不甯不康禋祀居然生子【彌月滿十月也達詩傳他逹反小羊也羊子易生愚謂達如字亦通先生如達不坼不副無菑無害以赫厥靈詩人異之也異之者神之也上帝不甯不康禋祀居然生子姜嫄疑之也疑之者恥之也恥之故棄之】誕置之隘巷牛羊腓字之誕置之平林會伐平林誕置之寒冰鳥覆翼之鳥乃去矣後稷呱矣實覃實訂厥聲載路【不夫而育疑而棄之其異如此神而收之】誕實匍匐克岐克嶷以就口食藝之荏菽荏菽斾斾禾役穟穟麻麥幪幪瓜瓞唪唪【藝種也荏菽大豆也役列也麻子可食皮可績為衣麥麥牟也瓜瓞以為茹也稷自幼已能辯物惟知種植其天性然也】誕後稷之穑有相之道茀厥豐草種之黃茂實方實苞實種實褎實發實秀實堅實好實頴實栗即有邰家室【後稷之穑凡上章荏菽禾麥瓜瓞之類但後稷所種歛則各有助其成實之道蓋知其性及其漬種之法與地之宜天之時故實有以方苞種褎發秀堅好頴栗之也至下章秬秠糜?則又自後稷而始知種之爾堯以棄敎民稼穑冇功生人故封之乂以其母感化而育不由有父故使其繼母氏之國胙之土而命之氏也邰又作?在京兆武功縣元和志曰邰在渭水之南漢渭縣是也縣西二十裡有?城有後稷祠姜嫄祠史記取詩紀稷而不實今止取詩為證不及下文】○史記曰初欲棄之因名曰棄及為成人遂好耕農相地之宜宜谷者稼穑焉民皆法則之帝堯聞之舉棄為農師天下得其利有功封棄於邰号曰後稷别姓姬氏○路史曰稷字度展○鄭石癸曰姞吉人也後稷之元妃也 【履祥按史記姜嫄帝喾元妃蘇氏古史因之遂以後稷為帝喾之子嫄果元妃何嫌於不夫而棄其子稷果喾元妃之子何為舍嫡不立而别立堯周郊太祖何為祖稷而不祖喾周杞姜嫄何為舍祖而獨祀妣命禹治水之時堯之年已七十有餘矣而禹猶暨稷喾之遺嫡何其少堯之嫡兄弟何其賢勞也堯有嫡兄弟不能立又不能舉待舜而後舉之則堯何足以為堯乎鄭康成知史記之說為不通則謂姜嫄當堯之時為高辛氏世妃蓋其世胄之妃也二王之後得用天子之禮故有郊禖弓韣之禮焉其說固足以濟史記之不通矣抑以世胄之妃生子又何嫌疑而棄之哉然則嫄稷母子果何若人耶曰證諸詩而已矣生民之詩謂姜嫄履帝武而敏歆閟宮之詩謂上帝依姜嫄而生稷則固不必舍二詩而他考也朱子曰巨迹之說先儒或頗疑之而張子曰天地之始固未嘗先有人也則人固有化而生者矣蓋天地之氣生之也而蘇氏亦曰凡物之異於常物者其取天地之氣常多故其生也特異物固有然者矣神人之生而有以異於人何足怪哉故今以詩為斷不複上附於喾焉又按易大傳曰神農氏作斵木為耜揉木為耒以敎天下則耕稼之利其來久矣書曰播時百谷詩稱誕降嘉種贻我來牟則百谷之備自稷始也趙過曰後稷始畎田則畎壠之法自稷始也晉董史曰辰以成善後稷是相則農時之節自後稷始也大哉後稷之為天下烈矣其慶流子孫光有天下宜哉】 九十載 孔子曰舜其至孝矣五十而慕○孟子曰五十而慕者予於大舜見之矣 癸未一百載帝乃殂落 書曰二十有八載【舜攝二十八載也】帝乃殂落百姓如喪考妣三載四海遏密八音【?氣歸天為殂體魄歸地為落鬼神之義盡矣聖人在上又鬼神之盛故言其崩曰殂落百姓者畿内之民四海則凡天下之民也】○孔子曰大哉堯之為君也惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章【文章謂其禮樂制度所以經緯乎天下者也】○路史曰帝堯之子十其長号監明先死監明之子式封于劉其後有劉累事存漢紀【生有文在手曰劉鐂留同】富宜氏史漢作散宜氏生朱骜佷?克兄弟為?嚚訟嫚淫帝悲之制奕以閑其情使出就丹虞氏國之房夏後封之唐庶子九其後傅鑄冀郇栎函高唐上唐唐杜皆其後禦龍豕韋魯【今在汝】範随士劉見左氏○鄭康成曰堯遊城陽而死葬焉○外紀曰葬谷林○古史曰堯後有劉累者學擾龍於豢龍氏事夏孔甲賜氏曰禦龍以更豕韋之後為豕韋氏商之衰徙居於唐周以唐封叔虞複自唐徙杜為唐杜氏宣王誅杜伯其子隰叔适晉為範氏範武子奔秦自秦複歸于晉其處者為劉氏 【履祥按堯老而舜攝二十有八年堯與天下相忘久矣一朝殂落而百姓如考妣之喪孟子曰堯之所以治民舜之所以事君於此俱可知矣】 甲申百有一載 乙酉百有二載舜避于南河之南 孟子曰舜相堯二十有八載非人之所能為也天也堯崩三年之喪畢舜避堯之子於南河之南天下諸侯朝觐者不之堯之子而之舜訟獄者不之堯之子而之舜讴歌者不讴歌堯之子而讴歌舜故曰天也夫然後之中國踐天子位焉而居堯之宮逼堯之子是簒也非天與也○古史論曰舜禹之攝格于祖考郊祀天地朝見諸侯廵守方嶽行天子之事矣及其終而避之何哉使舜禹避之天下歸之而其子不順将從天下而廢其子欤将奉其子而違天下欤此事之至逆由避緻之也至益不度天命而受位於禹避之而天下不從然後不敢為匹夫猶且恥之而謂益為之哉○大紀曰既除喪舜委政於臯陶退避於南河之南論曰堯命舜舜命禹行天子之事舜禹亦既受命行天子之事矣及堯舜既終又避其子何哉人臣至於代天子行天下之政已亢矣況又将去人臣以為天子乎堯舜之喪甫除舜禹政自己出使丹朱商均去其宮室可則可矣是用九為首非所以明微也故舜禹避之以展天下之情成揖讓之禮其心與計利害者遼乎如天地之不相及也使舜禹而有計利害之心則是以争奪行尚何授受之有若夫益則又異於舜禹矣啟賢能敬承繼禹之道益曆事三代年亦老矣奉身而退順天道也讀書者能無以文害辭無以辭害意則孟轲氏之言粲然明白無可疑者○張氏紀年叙曰孟子謂堯舜三年之喪畢舜禹避堯舜之子而天下歸之然後踐天子位此乃見帝王奉天命之大旨其可闇而弗章故以甲申書服堯之喪乙酉書踐位之實丙戍書元載格于文祖自乙酉至丁巳是踐位三十有三載也則書薦禹於天與尚書命禹之辭合自丁巳至癸酉是薦禹十有七年也與孟子之說合於禹受命之際書法亦然然而書稱舜在位五十載則是史官自堯崩之明年通數之爾○朱子曰舜禹避朱均而天下歸之蘇子慮其避之足以緻天下之逆至益避啟而天下歸啟蘇子又譏其避之為不度而無恥於是凡孟子史遷之所傳者皆以為誕妄而不之信今固未暇質其有無然蘇子之所以為說者類皆以世俗不誠之心度聖賢則不可以不之辯也聖賢之心淡然無欲豈有取天下之意哉顧辭讓之發則有根於所性而不能已者苟非所據則雖巵酒豆肉猶知避之況乎秉權據重而天下有歸己之勢則亦安能無所惕然於中而不遠引以避之哉避之而彼不吾釋則不獲已而受之何病於逆避之而幸其舍則固得吾本心之所欲而又何恥焉唯不避而強取之乃為逆偃然當之而彼不吾歸乃可恥耳如蘇子之言則是凡世之為辭讓者皆隂取之而陽為遜避是以其言反於事實至於如此而不自知其非也舜禹之事世固不以為疑今不複論至益之事則亦有不能無惑於其說者殊不知若太甲賢而伊尹告歸成王冠而周公還政宣王有志而共和罷此類多矣當行而行當止而止而又何恥焉蘇子蓋賢共伯而尚何疑於益哉若曰受人之寄則當遂有之而不可歸歸之則為不度而無恥則是王莽曹操司馬懿父子之心而揚堅夫婦所謂騎虎之勢也乃欲以是而言聖賢之事其誤甚矣 【履祥按春秋以上君薨嗣君踰年即位于廟夫即位必踰年者當喪未君也踰年而即位者不可曠年無君也獨唐虞之際三年之喪畢而始即位何以知其然書稱帝乃殂落三載四海遏密八音矣而後書月正元日舜格于文祖則是舜之即位在三載之後也書注舜服堯喪三年畢将即位故複至文祖廟司馬稽古録亦雲然即位於三載之後則聖人之心可見矣河南之避河足疑乎且謂避之非者以勢言也聖人有天下而不與固不以勢之利害入其心者而況五帝之世世質民淳帝堯陶天下於禮遜雍睦之中百有餘載禹嶽諸聖賢鹹萃朝廷當是時也帝舜從容其間勢亦無不可者夫聖經者事之衷也聖心者理之主也論事而折衷於聖經以求聖人之心焉是為得之矣】 禦批資治通監綱目前編卷一