○新舊俗第七
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賜還鄉裡，賞賜有差。
四年夏六月，禮部尚書陶凱制宴享九奏樂成。
（‘禮部尚書陶凱制宴享九奏樂成’，‘成’原作‘或’，據清勝朝遺事初編本、明太祖實錄卷六六洪武四年六月戊申條改。
）其曲一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰禦六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰聖道成，九曰樂清甯。
先是上厭前代樂章率用谀詞以為容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更制其詞。
（‘乃命凱等更制其詞’，‘乃’原作‘及’，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清勝朝遺事初編本改。
）至是上之，命協音律者歌之。
謂侍臣曰：‘禮以導敬，樂以宣和，不敬不和，何以為治？元時古樂俱廢，惟淫詞豔曲更唱疊和，又使胡虜之聲與正音相雜。
甚者，以古先帝王祀典神祇飾為隊舞，（‘以古先帝王祀典神祇饬為隊伍’，‘飾’原作‘節’，據清借月山房彙鈔本、清勝朝遺事初編本改。
）諧戲殿廷，殊非所以導中和，崇治體也。
今所制樂章，頗協音律，有和平廣大之意。
自今一切流俗諠譊淫亵之樂，悉屏去之！’ 右正禮樂之失。
（‘右正禮樂之失’，‘失’原作‘未’，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清勝朝遺事初編本改。
） 三年，上以山川之神不宜加以國家封号，定制止稱本名。
诏曰：‘自有元失馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。
朕奮起布衣，以安民為念，訓将練兵，平定華夷，大統以正，永惟為治之道，必本于禮。
考諸祀典，如五嶽、五鎮、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，曆代有加。
在朕思之，則有不然。
夫嶽、鎮、海、渎，（‘夫嶽鎮海渎’，‘夫’原作‘矣’，據明金聲玉振集本、清勝朝遺事初編本改。
）皆高山廣水，自天地開辟以來至今，英靈之氣萃而為神，必皆受命于上帝，幽微莫測，豈國家封号之所可加！渎禮不經，莫此為甚。
至于忠臣烈士，雖可加以封号，亦惟當時為宜。
夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。
今命依古定制，凡嶽、鎮、海、渎，并去其前代所封名号，止以山水本名稱其神。
郡縣城隍神号，一體改封。
曆代忠臣烈士。
亦依當時初封以為實号，後世谥議之稱，皆與革去。
其孔子明先王之要道，為天下師以濟後世，非有功于一方一時者可比，所有封爵，宜仍其舊。
庶幾神人之際，名正言順，于理為當，用稱朕以禮祀神之意。
’ 右去海嶽之封。
上平曰持身之道，無優伶近狎之失，酣歌夜飲之歡，正宮無自縱之權，妃嫔無專寵之幸，自以幹清宮為正寝，後妃宮院各有其所，每夕進禦有序。
或有浮詞之婦，察其言非，即加诘責，故宮無妒忌之女，其外戚亦循理畏法，無敢恃寵以病民。
寺人之徒，惟給事掃除之役。
凡古昔所深患者，皆絕無之。
上每有識記書劄，（‘上每有識記書劄’，‘劄’原作‘禮’，據明金聲玉振集本、清勝朝遺事初編本改。
）辄命皇後藏之，倉卒取視，後即于囊中出而進之，未嘗脫誤。
凡進上禦膳，後必躬自省視。
宮人請曰：‘宮中人衆，可無煩聖體。
’後曰：‘吾固知宮中有人，但婦人事夫，不可不謹，膳馐上進，不可不潔，脫有不至，汝輩受責，吾心豈安？吾所以為此者，一以敬上而不敢忽，一以保汝輩免于責也。
豈謂無人耶？’宮人聞之，莫不感悅。
右嚴宮阃之法。
二年春正月，上敕中書省臣曰：‘元末政亂，禍及生靈。
朕倡義臨濠，以全鄉曲，繼率英賢渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十有六載，始克混一。
每念諸将相從，捐軀戮力，開拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其報，追思前勞，痛切朕懷。
人孰無死，死而不朽，乃為可貴。
若諸将者，生建忠勇之節，死有無窮之榮，身雖殁而名永不磨矣。
其命有司立功臣廟于雞鳴山下，序其封爵，為像以奉祀之。
’ 又嘗敕禮部官曰：‘自古忠臣義士舍生而取義者，身殁而名存，有以垂訓于天下後世。
若元右丞餘阙守安慶，屹然當南北之衡，援絕力窮，舉家節義凜然。
又若江州總管李黼，（‘又若江州總管李黼’，‘黼’原作‘甫’，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清勝朝遺事初編本改。
）身守孤城，力抗強敵，臨死，義與阙同轍。
自昔忠臣義士必見褒崇于後代，蓋以勵風教也。
宜令有司建祠，肖像祀之。
’ 右厲忠節之訓。
監察禦史高原侃言：‘京師人民，循習元氏舊俗，凡有喪葬，設宴會親友作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情，流俗之壞至此甚，非所以為治。
且京師者，天下之本，萬民之所取，則一事非禮，則海内之人轉相視效。
弊可勝言。
況送終禮之大者，不可不謹。
乞禁止以厚風化。
’上是其言，乃诏禮官定官民喪服之制。
上以唐、宋皆有成律斷獄，惟元不仿古制，取一時所行之事以為條格，且比例太繁，胥吏因之，易為奸弊，以出入人罪。
故自平武昌以來，即議定律。
後台谏既立，遂命左丞相李善長、學士陶安等詳定，而痛革舊例之繁。
右刬積歲之弊。
四年夏六月，禮部尚書陶凱制宴享九奏樂成。
（‘禮部尚書陶凱制宴享九奏樂成’，‘成’原作‘或’，據清勝朝遺事初編本、明太祖實錄卷六六洪武四年六月戊申條改。
）其曲一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰禦六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰聖道成，九曰樂清甯。
先是上厭前代樂章率用谀詞以為容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更制其詞。
（‘乃命凱等更制其詞’，‘乃’原作‘及’，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清勝朝遺事初編本改。
）至是上之，命協音律者歌之。
謂侍臣曰：‘禮以導敬，樂以宣和，不敬不和，何以為治？元時古樂俱廢，惟淫詞豔曲更唱疊和，又使胡虜之聲與正音相雜。
甚者，以古先帝王祀典神祇飾為隊舞，（‘以古先帝王祀典神祇饬為隊伍’，‘飾’原作‘節’，據清借月山房彙鈔本、清勝朝遺事初編本改。
）諧戲殿廷，殊非所以導中和，崇治體也。
今所制樂章，頗協音律，有和平廣大之意。
自今一切流俗諠譊淫亵之樂，悉屏去之！’ 右正禮樂之失。
（‘右正禮樂之失’，‘失’原作‘未’，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清勝朝遺事初編本改。
） 三年，上以山川之神不宜加以國家封号，定制止稱本名。
诏曰：‘自有元失馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。
朕奮起布衣，以安民為念，訓将練兵，平定華夷，大統以正，永惟為治之道，必本于禮。
考諸祀典，如五嶽、五鎮、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，曆代有加。
在朕思之，則有不然。
夫嶽、鎮、海、渎，（‘夫嶽鎮海渎’，‘夫’原作‘矣’，據明金聲玉振集本、清勝朝遺事初編本改。
）皆高山廣水，自天地開辟以來至今，英靈之氣萃而為神，必皆受命于上帝，幽微莫測，豈國家封号之所可加！渎禮不經，莫此為甚。
至于忠臣烈士，雖可加以封号，亦惟當時為宜。
夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。
今命依古定制，凡嶽、鎮、海、渎，并去其前代所封名号，止以山水本名稱其神。
郡縣城隍神号，一體改封。
曆代忠臣烈士。
亦依當時初封以為實号，後世谥議之稱，皆與革去。
其孔子明先王之要道，為天下師以濟後世，非有功于一方一時者可比，所有封爵，宜仍其舊。
庶幾神人之際，名正言順，于理為當，用稱朕以禮祀神之意。
’ 右去海嶽之封。
上平曰持身之道，無優伶近狎之失，酣歌夜飲之歡，正宮無自縱之權，妃嫔無專寵之幸，自以幹清宮為正寝，後妃宮院各有其所，每夕進禦有序。
或有浮詞之婦，察其言非，即加诘責，故宮無妒忌之女，其外戚亦循理畏法，無敢恃寵以病民。
寺人之徒，惟給事掃除之役。
凡古昔所深患者，皆絕無之。
上每有識記書劄，（‘上每有識記書劄’，‘劄’原作‘禮’，據明金聲玉振集本、清勝朝遺事初編本改。
）辄命皇後藏之，倉卒取視，後即于囊中出而進之，未嘗脫誤。
凡進上禦膳，後必躬自省視。
宮人請曰：‘宮中人衆，可無煩聖體。
’後曰：‘吾固知宮中有人，但婦人事夫，不可不謹，膳馐上進，不可不潔，脫有不至，汝輩受責，吾心豈安？吾所以為此者，一以敬上而不敢忽，一以保汝輩免于責也。
豈謂無人耶？’宮人聞之，莫不感悅。
右嚴宮阃之法。
二年春正月，上敕中書省臣曰：‘元末政亂，禍及生靈。
朕倡義臨濠，以全鄉曲，繼率英賢渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十有六載，始克混一。
每念諸将相從，捐軀戮力，開拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其報，追思前勞，痛切朕懷。
人孰無死，死而不朽，乃為可貴。
若諸将者，生建忠勇之節，死有無窮之榮，身雖殁而名永不磨矣。
其命有司立功臣廟于雞鳴山下，序其封爵，為像以奉祀之。
’ 又嘗敕禮部官曰：‘自古忠臣義士舍生而取義者，身殁而名存，有以垂訓于天下後世。
若元右丞餘阙守安慶，屹然當南北之衡，援絕力窮，舉家節義凜然。
又若江州總管李黼，（‘又若江州總管李黼’，‘黼’原作‘甫’，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清勝朝遺事初編本改。
）身守孤城，力抗強敵，臨死，義與阙同轍。
自昔忠臣義士必見褒崇于後代，蓋以勵風教也。
宜令有司建祠，肖像祀之。
’ 右厲忠節之訓。
監察禦史高原侃言：‘京師人民，循習元氏舊俗，凡有喪葬，設宴會親友作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情，流俗之壞至此甚，非所以為治。
且京師者，天下之本，萬民之所取，則一事非禮，則海内之人轉相視效。
弊可勝言。
況送終禮之大者，不可不謹。
乞禁止以厚風化。
’上是其言，乃诏禮官定官民喪服之制。
上以唐、宋皆有成律斷獄，惟元不仿古制，取一時所行之事以為條格，且比例太繁，胥吏因之，易為奸弊，以出入人罪。
故自平武昌以來，即議定律。
後台谏既立，遂命左丞相李善長、學士陶安等詳定，而痛革舊例之繁。
右刬積歲之弊。