資治通鑒外紀卷第一
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亦謂六國陰謀之書，據秦火之餘，周禮最後出，儒者附益，固非完本。
周三百六十官，今乃有三百六十職，冗瑣淺陋，可明其僞妄。
劉歆不當謂之周公緻太平書，而目為六國陰謀，過矣。
管子亦在孔子前，稱明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸，又稱五帝三王傳子雲，管仲之書過半，便是後之好事所加，乃說管仲死後事，其輕重篇尤複鄙俗。
孔穎達曰：世有管子書，或是後人所錄，故知六韬稱三皇，周禮稱三皇五帝及管氏書，皆雜孔子後人之語，校其歲月，非本書也。
先秦之書存于今者，周書、老子、曾子、董子、慎子、鄧析子、尹文子、孫子、吳子、尉缭子，皆不言三皇、五帝、三王。
論語、墨子稱三代，左氏傳、國語、商子、孟子、司馬法、韓非子、燕丹子稱三王。
谷梁傳、荀卿子、鬼谷子、亢倉子稱五帝。
亢倉子又稱明皇聖帝。
孔穎達雲：谷梁傳漢初始作，不見經文，故多妄言。
陸德明雲：谷梁赤乃後代傳聞。
案漢隋唐書無亢倉子。
新唐書藝文志雲：天寶元年，诏号亢桑子為洞靈真經，求之不獲，襄陽處士王士元謂莊子作庚桑子，太史公列子作亢倉子，其實一也。
取諸子文義類者補其亡。
封演雲：王巨源采莊子庚桑楚篇義補葺分為九篇。
雲其先人于山中得古本，奏上之。
敕付學士詳議，疑不實，竟不施行。
今亢桑子三卷是也。
惟文子、列子、莊子、呂氏春秋五經緯始稱三皇，鹖冠子稱九皇。
案文子稱墨子，而列子稱魏文侯，墨子稱吳起，皆周安王時人，去孔子沒百年矣。
藝文志鹖冠子一篇，楚人，居深山，以鹖為冠。
唐世嘗辨此書後出，非古鹖冠子。
今書三卷十五篇，稱劇辛，似與呂不韋皆秦始皇時人，其文淺意陋，非七國時書。
藝文志雲：文子，老子弟子，孔子并時，非也。
莊子又在列子後，與文列，皆寓言誕妄，不可為據。
秦漢學者，宗其文詞富美，論議辯博，故競稱三皇五帝，而不究古無其人，仲尼未嘗道也。
漢夏侯勝、眭孟之徒，以道術立名，其所述著，無谶一言。
劉向父子校定九流，亦無谶錄。
故知谶緯起于哀、平間，假托鬼神，妄稱祥瑞。
王莽好符命，光武以圖谶興，俗儒趨時，其學遂盛。
乃雲孔子既叙六經，恐後世不能稽同其意，别立緯谶。
而春秋元命包稱公輸班、墨翟，又言益州。
案班、翟在仲尼之後，漢武帝始置益州。
春秋谶雲堯使共工理水。
詩谶雲 尤敗，然後堯受命。
前後颠倒，鹹與經傳不合。
故名儒以為祅，妄亂中庸之典。
司馬遷、孔安國皆仕漢武帝，遷據谷梁傳、荀卿子等稱五帝，不敢信，文列莊子、呂氏春秋，稱三皇，見百家，言黃帝，左氏傳言高陽、高辛氏。
書始堯、舜，而當時大儒董仲舒亦雲：推神農為九皇，改号軒轅，謂之黃帝。
因存帝颛顼、帝喾、帝堯、帝舜為五帝。
遷故作五帝本紀。
孔安國為博士，考正古文，獨見周禮。
據外史掌三皇五帝之書，左傳雲：左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘。
史克曰：少皞氏有不才子，郯子曰：我高祖少皞摯之立也。
安國以周禮為古文，而不知周禮經周末秦漢增損，僞妄尤多。
故尚書序雲：伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳。
少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書，謂之五典。
孔穎達雲：三墳之書，在五典之上，數與三皇相當。
墳又大名，與皇義相類，故雲三皇之書。
堯、舜典是二帝之典。
推此而上，則五帝當五典。
三墳、五典已經芟夷，存者二典而已。
書緯雲：帝喾以上，樸略難傳。
唐、虞以來，煥炳可法。
禅讓之首，至周五代，此皆無所稽據，穿鑿妄說耳。
史克又雲缙雲氏，郯子，又雲共工氏，豈皆帝乎？論者以世本帝系，大戴禮五帝德，家語宰我問與史記本紀同，以黃帝為五帝，則三皇乃少一人，故甄耀度以燧人，白虎通以祝融，或以共工同犧農為三皇。
鄭玄注中候敕省圖引運鬥樞，以伏犧、女娲、神農為三皇，軒轅、少昊、高陽、高辛、陶唐、有虞六代為五帝。
德合北辰，得天皇之氣者皆稱皇，協五帝座星者皆稱帝，故三皇三而五帝六也。
梁武帝以伏犧、神農、燧人為三皇，黃帝、少皞、颛顼、帝喾、帝堯為五帝，而曰舜非三王，亦非五帝，與三王為四代而已。
鄭及諸儒自相譏病，其指不通。
世本經秦曆漢，儒者改易大戴禮，出于世本、家語，王肅私定以難鄭玄，故有冉有問孔子三皇五帝不用五刑。
案孔子時未有語三皇五帝言者，皆周末秦已後僞書耳。
馬昭雲：家語，王肅增加，非鄭玄所見。
孔穎達雲：王肅欲家語與經傳符同，故強為之辭，冀合其說。
所言雖同司馬遷，而不足為遷之助。
賈逵雲：三墳，三皇之書。
五典，五帝之典。
延笃言：張平子說三墳、三禮，禮為人防。
爾雅曰：墳，大防也。
書曰：誰能典朕三禮，天、地、人之禮也。
五典，五帝之常道也。
馬融雲：三墳，三氣，陰陽始生，天地人之氣也。
五典，五行也。
杜預雲：皆古書名。
漢晉群儒論三墳、五典，亦與孔說不同。
惟鄭玄注周禮外史三皇五帝之書雲：楚靈王所謂三墳五典。
此說出于孔安國，非其新意。
賈公彥雲：孔、鄭之說無正文，故延叔堅、馬季長所解有異也。
或說董仲舒對程雅曰：三皇，三才也。
五帝，五常也。
三王，三明也。
五伯，五嶽也。
其說全無意義，非仲舒之言也。
或曰：左氏傳、禮記祭法有少昊、颛顼、帝喾名号，豈可據系辭皆去之？以堯舜次黃帝，無乃太略乎？答曰：儒學論議，當本于經。
顧彪謂正可依經诰大典，不可用傳記小說。
此言得之。
先儒雲：女娲至無懷氏十五帝，臨魁至榆罔七帝，承襲犧農而王。
然則少昊已後亦嗣黃帝，如無懷、臨魁比也。
至堯功德特高，别為一代，又自古以來，皆傳其子，或以幹戈逆取。
而堯及舜皆有子，擇賢而授，不私其親。
上古以來，二人而已，故可上紹黃帝而繼犧農。
藝文志雲：孝文時得魏文侯樂人窦公獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。
桓譚新論雲：窦公時年百八十，歲武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者。
取公孫尼子以作樂記。
大司樂舞雲門以祀天神。
鹹池以祭地示。
大?以祀四望。
通夏殷周為六樂。
樂記曰。
武王封黃帝堯舜夏殷之後為三恪。
二王後黃帝而及堯舜不數。
少皞、颛顼。
帝喾。
窦公所傳。
在秦焚書之前。
獻王采錄古書，可以取信。
然大司樂有雲門、大卷、大鹹，而樂記有大章、鹹池，已差異矣。
包犧、神農世遠，樂名不見。
少皞、颛顼、帝喾承黃帝之後，不特為一代，故無樂名。
孝經鈎命決雲：伏犧樂曰立基，神農曰下謀，祝融曰屬。
續帝系譜雲：伏犠樂曰扶來，神農曰扶持。
帝王世記雲：少皞樂曰九淵。
樂緯雲：颛顼樂曰五莖，帝喾曰六英。
漢禮樂志雲：颛顼作六莖，帝喾作五英。
皆緯書、帝系諸譜。
漢志世紀放六樂撰其名，故多差異，非本稱也。
秦初并六國，丞相等議帝号曰：古有天皇，有地皇，有?皇、?皇最貴。
臣等上尊号，王為?皇。
王曰：去?著皇，采上古帝位号，号曰皇帝。
乃知秦以前諸儒，或言五帝，猶不及三皇。
後代不考始皇本紀，乃曰兼三皇五帝，号曰皇帝，誤也。
西漢之末，去聖益遠，孔安國尚書傳雖未立于學官，而儒者惑于安國、司馬遷，二家殊異。
又怪易系大司樂、樂記以堯、舜上繼黃帝，雖劉歆博物洽聞，疑而未了，故三統曆本易始于包犧，至少皞、颛顼、帝喾，乃曰周遷其樂，故易不載，而不明言遷樂及不載之義。
鄭玄注易系辭雲：金天高陽，高辛遵黃帝之道，無所改作，故不述焉。
崔靈恩曰：舞樂之始，興于黃帝，其德宜法，遠存其後，敬之為恪。
颛顼高陽二代之君，雖複為樂，進非始舞之制，又非宜今之用，故越之而用雲門，不立其樂，亦不為恪也。
熊安生解禮周，以黃帝堯舜之後為三恪，但雲取其制作之人。
孔 達謂易略舉五帝之終始，則少皞、颛顼、帝喾在其閑也。
曆世紛纭，莫知定論，皆泥于舊文，肆為解釋，不可強通。
易雲：作八卦，為?罟，取諸離，包犧氏也。
為耜耒，取諸益。
日中為市，取諸噬嗑，神農氏也。
垂衣裳，取諸乾坤。
為舟楫，取諸渙。
服牛乘馬，取諸随。
重門擊柝取諸豫，為杵臼取諸小過，弧矢取諸暌。
黃帝、堯、舜也。
至于宮室取大壯，棺椁取大過。
結繩而治，易之以書契，取諸決蓋。
世遠難明，傳聞殊異，仲尼于疑事則阙而不強為之辭。
六事則總言黃帝、堯、舜，三事但曰後世聖人，而孔安國尚書序乃曰：伏犧氏造書契，以代結繩之政。
指言伏犧，與系辭文意相反。
按家語篇後及史記孔子世家雲：安國至臨淮太守，蚤卒。
連叢子有孔臧報從弟侍中書言以隸篆定尚書五十餘篇，并為之傳，即安國也。
安國于經義不詳，故書傳多差謬。
馬鄭、王肅諸儒悉解今文尚書。
晉、宋後始行古學，獨有孔傳，因而傳之，其學非能優于諸家也。
資治通鑒外紀卷第一。
終
周三百六十官，今乃有三百六十職，冗瑣淺陋，可明其僞妄。
劉歆不當謂之周公緻太平書，而目為六國陰謀，過矣。
管子亦在孔子前，稱明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸，又稱五帝三王傳子雲，管仲之書過半，便是後之好事所加，乃說管仲死後事，其輕重篇尤複鄙俗。
孔穎達曰：世有管子書，或是後人所錄，故知六韬稱三皇，周禮稱三皇五帝及管氏書，皆雜孔子後人之語，校其歲月，非本書也。
先秦之書存于今者，周書、老子、曾子、董子、慎子、鄧析子、尹文子、孫子、吳子、尉缭子，皆不言三皇、五帝、三王。
論語、墨子稱三代，左氏傳、國語、商子、孟子、司馬法、韓非子、燕丹子稱三王。
谷梁傳、荀卿子、鬼谷子、亢倉子稱五帝。
亢倉子又稱明皇聖帝。
孔穎達雲：谷梁傳漢初始作，不見經文，故多妄言。
陸德明雲：谷梁赤乃後代傳聞。
案漢隋唐書無亢倉子。
新唐書藝文志雲：天寶元年，诏号亢桑子為洞靈真經，求之不獲，襄陽處士王士元謂莊子作庚桑子，太史公列子作亢倉子，其實一也。
取諸子文義類者補其亡。
封演雲：王巨源采莊子庚桑楚篇義補葺分為九篇。
雲其先人于山中得古本，奏上之。
敕付學士詳議，疑不實，竟不施行。
今亢桑子三卷是也。
惟文子、列子、莊子、呂氏春秋五經緯始稱三皇，鹖冠子稱九皇。
案文子稱墨子，而列子稱魏文侯，墨子稱吳起，皆周安王時人，去孔子沒百年矣。
藝文志鹖冠子一篇，楚人，居深山，以鹖為冠。
唐世嘗辨此書後出，非古鹖冠子。
今書三卷十五篇，稱劇辛，似與呂不韋皆秦始皇時人，其文淺意陋，非七國時書。
藝文志雲：文子，老子弟子，孔子并時，非也。
莊子又在列子後，與文列，皆寓言誕妄，不可為據。
秦漢學者，宗其文詞富美，論議辯博，故競稱三皇五帝，而不究古無其人，仲尼未嘗道也。
漢夏侯勝、眭孟之徒，以道術立名，其所述著，無谶一言。
劉向父子校定九流，亦無谶錄。
故知谶緯起于哀、平間，假托鬼神，妄稱祥瑞。
王莽好符命，光武以圖谶興，俗儒趨時，其學遂盛。
乃雲孔子既叙六經，恐後世不能稽同其意，别立緯谶。
而春秋元命包稱公輸班、墨翟，又言益州。
案班、翟在仲尼之後，漢武帝始置益州。
春秋谶雲堯使共工理水。
詩谶雲 尤敗，然後堯受命。
前後颠倒，鹹與經傳不合。
故名儒以為祅，妄亂中庸之典。
司馬遷、孔安國皆仕漢武帝，遷據谷梁傳、荀卿子等稱五帝，不敢信，文列莊子、呂氏春秋，稱三皇，見百家，言黃帝，左氏傳言高陽、高辛氏。
書始堯、舜，而當時大儒董仲舒亦雲：推神農為九皇，改号軒轅，謂之黃帝。
因存帝颛顼、帝喾、帝堯、帝舜為五帝。
遷故作五帝本紀。
孔安國為博士，考正古文，獨見周禮。
據外史掌三皇五帝之書，左傳雲：左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘。
史克曰：少皞氏有不才子，郯子曰：我高祖少皞摯之立也。
安國以周禮為古文，而不知周禮經周末秦漢增損，僞妄尤多。
故尚書序雲：伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳。
少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書，謂之五典。
孔穎達雲：三墳之書，在五典之上，數與三皇相當。
墳又大名，與皇義相類，故雲三皇之書。
堯、舜典是二帝之典。
推此而上，則五帝當五典。
三墳、五典已經芟夷，存者二典而已。
書緯雲：帝喾以上，樸略難傳。
唐、虞以來，煥炳可法。
禅讓之首，至周五代，此皆無所稽據，穿鑿妄說耳。
史克又雲缙雲氏，郯子，又雲共工氏，豈皆帝乎？論者以世本帝系，大戴禮五帝德，家語宰我問與史記本紀同，以黃帝為五帝，則三皇乃少一人，故甄耀度以燧人，白虎通以祝融，或以共工同犧農為三皇。
鄭玄注中候敕省圖引運鬥樞，以伏犧、女娲、神農為三皇，軒轅、少昊、高陽、高辛、陶唐、有虞六代為五帝。
德合北辰，得天皇之氣者皆稱皇，協五帝座星者皆稱帝，故三皇三而五帝六也。
梁武帝以伏犧、神農、燧人為三皇，黃帝、少皞、颛顼、帝喾、帝堯為五帝，而曰舜非三王，亦非五帝，與三王為四代而已。
鄭及諸儒自相譏病，其指不通。
世本經秦曆漢，儒者改易大戴禮，出于世本、家語，王肅私定以難鄭玄，故有冉有問孔子三皇五帝不用五刑。
案孔子時未有語三皇五帝言者，皆周末秦已後僞書耳。
馬昭雲：家語，王肅增加，非鄭玄所見。
孔穎達雲：王肅欲家語與經傳符同，故強為之辭，冀合其說。
所言雖同司馬遷，而不足為遷之助。
賈逵雲：三墳，三皇之書。
五典，五帝之典。
延笃言：張平子說三墳、三禮，禮為人防。
爾雅曰：墳，大防也。
書曰：誰能典朕三禮，天、地、人之禮也。
五典，五帝之常道也。
馬融雲：三墳，三氣，陰陽始生，天地人之氣也。
五典，五行也。
杜預雲：皆古書名。
漢晉群儒論三墳、五典，亦與孔說不同。
惟鄭玄注周禮外史三皇五帝之書雲：楚靈王所謂三墳五典。
此說出于孔安國，非其新意。
賈公彥雲：孔、鄭之說無正文，故延叔堅、馬季長所解有異也。
或說董仲舒對程雅曰：三皇，三才也。
五帝，五常也。
三王，三明也。
五伯，五嶽也。
其說全無意義，非仲舒之言也。
或曰：左氏傳、禮記祭法有少昊、颛顼、帝喾名号，豈可據系辭皆去之？以堯舜次黃帝，無乃太略乎？答曰：儒學論議，當本于經。
顧彪謂正可依經诰大典，不可用傳記小說。
此言得之。
先儒雲：女娲至無懷氏十五帝，臨魁至榆罔七帝，承襲犧農而王。
然則少昊已後亦嗣黃帝，如無懷、臨魁比也。
至堯功德特高，别為一代，又自古以來，皆傳其子，或以幹戈逆取。
而堯及舜皆有子，擇賢而授，不私其親。
上古以來，二人而已，故可上紹黃帝而繼犧農。
藝文志雲：孝文時得魏文侯樂人窦公獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。
桓譚新論雲：窦公時年百八十，歲武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者。
取公孫尼子以作樂記。
大司樂舞雲門以祀天神。
鹹池以祭地示。
大?以祀四望。
通夏殷周為六樂。
樂記曰。
武王封黃帝堯舜夏殷之後為三恪。
二王後黃帝而及堯舜不數。
少皞、颛顼。
帝喾。
窦公所傳。
在秦焚書之前。
獻王采錄古書，可以取信。
然大司樂有雲門、大卷、大鹹，而樂記有大章、鹹池，已差異矣。
包犧、神農世遠，樂名不見。
少皞、颛顼、帝喾承黃帝之後，不特為一代，故無樂名。
孝經鈎命決雲：伏犧樂曰立基，神農曰下謀，祝融曰屬。
續帝系譜雲：伏犠樂曰扶來，神農曰扶持。
帝王世記雲：少皞樂曰九淵。
樂緯雲：颛顼樂曰五莖，帝喾曰六英。
漢禮樂志雲：颛顼作六莖，帝喾作五英。
皆緯書、帝系諸譜。
漢志世紀放六樂撰其名，故多差異，非本稱也。
秦初并六國，丞相等議帝号曰：古有天皇，有地皇，有?皇、?皇最貴。
臣等上尊号，王為?皇。
王曰：去?著皇，采上古帝位号，号曰皇帝。
乃知秦以前諸儒，或言五帝，猶不及三皇。
後代不考始皇本紀，乃曰兼三皇五帝，号曰皇帝，誤也。
西漢之末，去聖益遠，孔安國尚書傳雖未立于學官，而儒者惑于安國、司馬遷，二家殊異。
又怪易系大司樂、樂記以堯、舜上繼黃帝，雖劉歆博物洽聞，疑而未了，故三統曆本易始于包犧，至少皞、颛顼、帝喾，乃曰周遷其樂，故易不載，而不明言遷樂及不載之義。
鄭玄注易系辭雲：金天高陽，高辛遵黃帝之道，無所改作，故不述焉。
崔靈恩曰：舞樂之始，興于黃帝，其德宜法，遠存其後，敬之為恪。
颛顼高陽二代之君，雖複為樂，進非始舞之制，又非宜今之用，故越之而用雲門，不立其樂，亦不為恪也。
熊安生解禮周，以黃帝堯舜之後為三恪，但雲取其制作之人。
孔 達謂易略舉五帝之終始，則少皞、颛顼、帝喾在其閑也。
曆世紛纭，莫知定論，皆泥于舊文，肆為解釋，不可強通。
易雲：作八卦，為?罟，取諸離，包犧氏也。
為耜耒，取諸益。
日中為市，取諸噬嗑，神農氏也。
垂衣裳，取諸乾坤。
為舟楫，取諸渙。
服牛乘馬，取諸随。
重門擊柝取諸豫，為杵臼取諸小過，弧矢取諸暌。
黃帝、堯、舜也。
至于宮室取大壯，棺椁取大過。
結繩而治，易之以書契，取諸決蓋。
世遠難明，傳聞殊異，仲尼于疑事則阙而不強為之辭。
六事則總言黃帝、堯、舜，三事但曰後世聖人，而孔安國尚書序乃曰：伏犧氏造書契，以代結繩之政。
指言伏犧，與系辭文意相反。
按家語篇後及史記孔子世家雲：安國至臨淮太守，蚤卒。
連叢子有孔臧報從弟侍中書言以隸篆定尚書五十餘篇，并為之傳，即安國也。
安國于經義不詳，故書傳多差謬。
馬鄭、王肅諸儒悉解今文尚書。
晉、宋後始行古學，獨有孔傳，因而傳之，其學非能優于諸家也。
資治通鑒外紀卷第一。
終