三 職官
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茲厥後，世有損益，于時雖行周禮，其内外衆職又兼用秦漢等官，今略舉其名号及命數附之于左：
柱國大将軍、大将軍。
右正九命。
骠騎車騎等大将軍開府儀同三司、雍州牧。
右九命。
骠騎車騎等将軍左右光祿大夫、戶三萬以上州刺史。
右正八命。
（下略）。
《隋書》貳柒《百官志》略雲： 周太祖初據關内，官名未改魏号，及方隅粗定，命尚書盧辯遠師周之建職，置三公、三孤，以為論道之官；次置六卿，以分司庶務。
制度既畢，太祖以魏恭帝三年始命行之。
觀上所引舊載宇文泰摹倣成周，創建官制之始末，亦可略知梗概。
《周禮》一書，其真僞及著作年代問題古今說者多矣，大緻為儒家依據舊資料加以系統理想化之偉作，蓋託古改制而未嘗實行者，則無疑義也。
自西漢以來，摹倣《周禮》建設制度，則新莽、周文帝、宋神宗，而略傅會其名号者則武則天，四代而已。
四者之中三為後人所譏笑，獨宇文之制甚為前代史家所稱道，至今日論史者尚複如此。
夫評議其事之是非成敗，本非本章之主旨及範圍，故俱置不論。
茲所言者，僅宇文泰摹倣《周禮》創建制度之用心及其所以創建之制度之實質而已。
宇文泰憑藉六鎮一小部分之武力，割據關隴，與山東、江左鼎足而三，然以物質論，其人力财富遠不及高歡所轄之境域，固不待言，以文化言，則魏孝文以來之洛陽及洛陽之繼承者邺都之典章制度，亦豈荒殘僻陋之關隴所可相比。
至于江左，則自晉室南遷以後，本神州文化正統之所在，況值梁武之時庾子山所謂“五十年間江表無事”之盛世乎?故宇文苟欲抗衡高氏及蕭梁，除整軍務農、力圖富強等充實物質之政策外，必應别有精神上獨立有自成一系統之文化政策，其作用既能文飾輔助其物質即整軍務農政策之進行，更可以維繫其關隴轄境以内之胡漢諸族之人心，使其融合成為一家，以關隴地域為本位之堅強團體。
此種關隴文化本位之政策，範圍頗廣，包括甚衆，要言之，即陽傅《周禮》經典制度之文，陰适關隴胡漢現狀之實而已。
其關係氏族郡望者，寅恪嘗于考辨李唐氏族問題文中論之，如《李唐武周先世雜考》所引《隋書?經籍志》之文，即其确證之一也（見前《中央研究院曆史語言研究所集刊》第五本第二分）。
約言之，西魏宇文泰改造漢人姓氏及郡望之政策分為二階段，其先則改山東郡望為關隴郡望，且加以假託，使之與六鎮發生關係。
其後則迳賜以胡姓，使繼鮮卑部落之後。
迨周末隋文帝恢複漢姓之時，大抵僅迴至所改關隴郡望之第一階段，如隋唐皇室之郡望仍稱弘農隴西是也。
關于北周隋唐人物之郡望，史家記載頗有紛歧，如李弼一族，《周書》、《兩唐書?弼孫密傳》及《新唐書?宰相世系表》俱屬之遼東襄平，而《北史?李弼傅》及魏徵撰《李密墓志銘》則又皆以為隴西成紀人，究其所以紀述差異之故，蓋由先後史家依據其恢複不同之階段以立言所緻，其馀可以類推，未能一一于此詳悉論列也。
又與此關隴物質本位政策相關之府兵制，當于後兵制章詳言之，于此不置論。
茲舉一史料可以闡發當日北朝東西分峙之情勢者，以為例證。
《北齊書》貳肆《杜弼傳》（《北史》伍伍《杜弼傳》略同）略雲： 弼以文武在位罕有廉潔，言之于高祖[高歡]。
高祖曰：“弼來!我語爾：天下濁亂，習俗已久，今督将家屬多在關西，黑獺常相招誘，人情去留未定，江東複有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之，以為正朔所在。
我若急作法網，不相饒借，恐督将盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則人物流散，何以為國?” 觀高歡之用心，即知當日分争鼎立之情勢，不能不有維繫人心之政策者矣。
夫高歡所據之地，其富饒固能使武夫有所留戀，而邺都典章文物悉繼太和洛陽之遺業，亦可令中原士族略得滿足，至隴之地則财富文化兩俱不如，若勉強追随，将愈相形見拙，故利用關中士族如蘇綽輩地方保守性之特長，又假借關中之地姬周舊土，可以為名号，遂毅然決然捨棄摹倣不能及之漢魏以來江左、山東之文化，而上拟周官之古制。
蘇綽既以地方性之特長創其始，盧辯複以習于複制竟其業者，寶此之由也。
否則宇文出于邊裔，漢化至淺，縱有政事之天才，甯具詩書之教澤，豈可與巨君介甫諸人儒化者相比竝哉，然而其成敗所以與新宋二代不同者，正以其并非徒泥《周官》之舊文，實僅利用其名号，以暗合其當日現狀，故能收摹倣之功用，而少滞格不通之弊害，終以出于一時之權宜，故創制未久，子孫已不能奉行，逐漸改移，還漢魏之舊，如周宣帝露門元旦受朝賀時，君臣皆服漢魏衣冠，即可以證明，此事已于前禮儀章論之，茲再舉一二事于下： 《周書》肆《明帝紀》（《北史》玖《周本紀》同）雲： 武成元年秋八月己亥改天王稱皇帝，追尊文王為帝，大赦改元。
同書叁伍《崔猷傳》（《北史》叁貳《崔挺傳附猷傳》略同）略雲： 世宗即位，徵拜禦正中大夫，時依周禮稱天王，又不建年号，猷以為世有澆淳，運有治亂，故帝王以之沿革，聖哲因時制宜。
今天子稱王，不足以威天下，請遵秦漢稱皇帝，建年号，朝議從之。
世宗崩，遺诏立高祖，晉公護謂猷曰：“魯國公禀性寬仁，太祖諸子之中年又居長，今奉遵遺旨，翊戴為主，君以為何如?”猷對曰：“殷道尊尊，周道親親，今朝廷既
右正九命。
骠騎車騎等大将軍開府儀同三司、雍州牧。
右九命。
骠騎車騎等将軍左右光祿大夫、戶三萬以上州刺史。
右正八命。
（下略）。
《隋書》貳柒《百官志》略雲： 周太祖初據關内，官名未改魏号，及方隅粗定，命尚書盧辯遠師周之建職，置三公、三孤，以為論道之官；次置六卿，以分司庶務。
制度既畢，太祖以魏恭帝三年始命行之。
觀上所引舊載宇文泰摹倣成周，創建官制之始末，亦可略知梗概。
《周禮》一書，其真僞及著作年代問題古今說者多矣，大緻為儒家依據舊資料加以系統理想化之偉作，蓋託古改制而未嘗實行者，則無疑義也。
自西漢以來，摹倣《周禮》建設制度，則新莽、周文帝、宋神宗，而略傅會其名号者則武則天，四代而已。
四者之中三為後人所譏笑，獨宇文之制甚為前代史家所稱道，至今日論史者尚複如此。
夫評議其事之是非成敗，本非本章之主旨及範圍，故俱置不論。
茲所言者，僅宇文泰摹倣《周禮》創建制度之用心及其所以創建之制度之實質而已。
宇文泰憑藉六鎮一小部分之武力，割據關隴，與山東、江左鼎足而三，然以物質論，其人力财富遠不及高歡所轄之境域，固不待言，以文化言，則魏孝文以來之洛陽及洛陽之繼承者邺都之典章制度，亦豈荒殘僻陋之關隴所可相比。
至于江左，則自晉室南遷以後，本神州文化正統之所在，況值梁武之時庾子山所謂“五十年間江表無事”之盛世乎?故宇文苟欲抗衡高氏及蕭梁，除整軍務農、力圖富強等充實物質之政策外，必應别有精神上獨立有自成一系統之文化政策，其作用既能文飾輔助其物質即整軍務農政策之進行，更可以維繫其關隴轄境以内之胡漢諸族之人心，使其融合成為一家，以關隴地域為本位之堅強團體。
此種關隴文化本位之政策，範圍頗廣，包括甚衆，要言之，即陽傅《周禮》經典制度之文，陰适關隴胡漢現狀之實而已。
其關係氏族郡望者，寅恪嘗于考辨李唐氏族問題文中論之，如《李唐武周先世雜考》所引《隋書?經籍志》之文，即其确證之一也（見前《中央研究院曆史語言研究所集刊》第五本第二分）。
約言之，西魏宇文泰改造漢人姓氏及郡望之政策分為二階段，其先則改山東郡望為關隴郡望，且加以假託，使之與六鎮發生關係。
其後則迳賜以胡姓，使繼鮮卑部落之後。
迨周末隋文帝恢複漢姓之時，大抵僅迴至所改關隴郡望之第一階段，如隋唐皇室之郡望仍稱弘農隴西是也。
關于北周隋唐人物之郡望，史家記載頗有紛歧，如李弼一族，《周書》、《兩唐書?弼孫密傳》及《新唐書?宰相世系表》俱屬之遼東襄平，而《北史?李弼傅》及魏徵撰《李密墓志銘》則又皆以為隴西成紀人，究其所以紀述差異之故，蓋由先後史家依據其恢複不同之階段以立言所緻，其馀可以類推，未能一一于此詳悉論列也。
又與此關隴物質本位政策相關之府兵制，當于後兵制章詳言之，于此不置論。
茲舉一史料可以闡發當日北朝東西分峙之情勢者，以為例證。
《北齊書》貳肆《杜弼傳》（《北史》伍伍《杜弼傳》略同）略雲： 弼以文武在位罕有廉潔，言之于高祖[高歡]。
高祖曰：“弼來!我語爾：天下濁亂，習俗已久，今督将家屬多在關西，黑獺常相招誘，人情去留未定，江東複有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之，以為正朔所在。
我若急作法網，不相饒借，恐督将盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則人物流散，何以為國?” 觀高歡之用心，即知當日分争鼎立之情勢，不能不有維繫人心之政策者矣。
夫高歡所據之地，其富饒固能使武夫有所留戀，而邺都典章文物悉繼太和洛陽之遺業，亦可令中原士族略得滿足，至隴之地則财富文化兩俱不如，若勉強追随，将愈相形見拙，故利用關中士族如蘇綽輩地方保守性之特長，又假借關中之地姬周舊土，可以為名号，遂毅然決然捨棄摹倣不能及之漢魏以來江左、山東之文化，而上拟周官之古制。
蘇綽既以地方性之特長創其始，盧辯複以習于複制竟其業者，寶此之由也。
否則宇文出于邊裔，漢化至淺，縱有政事之天才，甯具詩書之教澤，豈可與巨君介甫諸人儒化者相比竝哉，然而其成敗所以與新宋二代不同者，正以其并非徒泥《周官》之舊文，實僅利用其名号，以暗合其當日現狀，故能收摹倣之功用，而少滞格不通之弊害，終以出于一時之權宜，故創制未久，子孫已不能奉行，逐漸改移，還漢魏之舊，如周宣帝露門元旦受朝賀時，君臣皆服漢魏衣冠，即可以證明，此事已于前禮儀章論之，茲再舉一二事于下： 《周書》肆《明帝紀》（《北史》玖《周本紀》同）雲： 武成元年秋八月己亥改天王稱皇帝，追尊文王為帝，大赦改元。
同書叁伍《崔猷傳》（《北史》叁貳《崔挺傳附猷傳》略同）略雲： 世宗即位，徵拜禦正中大夫，時依周禮稱天王，又不建年号，猷以為世有澆淳，運有治亂，故帝王以之沿革，聖哲因時制宜。
今天子稱王，不足以威天下，請遵秦漢稱皇帝，建年号，朝議從之。
世宗崩，遺诏立高祖，晉公護謂猷曰：“魯國公禀性寬仁，太祖諸子之中年又居長，今奉遵遺旨，翊戴為主，君以為何如?”猷對曰：“殷道尊尊，周道親親，今朝廷既
