二 禮儀（附：都城建築）
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能自勝。
诏曰：“太和之始早委機密，鴻漸濃洛，升冠端右，可謂國之賢也，朝之望也。
”贈司空公，有司奏谧曰文穆，葬于覆舟山，近杜預冢，高祖之意也。
後車駕自邺還洛，路經沖墓，高祖卧疾，望墳掩泣久之，诏曰：“可遣太牢之祭，以申吾懷。
”與留京百官相見，皆叙沖亡沒之故，言及流涕。
高祖留台啟知沖患狀，謂宋弁曰：“僕射執我樞衡，總釐朝務，朕委以台司之寄，使我出境無後顧之憂，一朝忽有此患，朕甚怆慨。
”其相痛階如此。
同書叁玖《李寶傳》（《北史》一百《李寶傳》同）略雲： 寶有六子：承、茂、輔、佐、公業、沖。
（承）長子韶，延興中補中書學生，襲爵姑臧侯，除儀曹令。
時修改車服及羽儀制度，皆令韶典焉。
高祖将創建都之計，诏引侍臣訪以古事。
韶對洛陽九鼎舊所，七百攸基，地則土中，實均朝貢，惟王建國莫尚于此，高祖稱善。
起兼将作大匠，敕參定朝儀。
同書捌肆《儒林傳?常爽傳》（《北史》肆貳《常爽傳》同）略雲： 常爽，河内溫人，魏太常林六世孫也。
祖珍，苻堅南安太守，因世亂遂居涼州；父坦，乞伏世鎮遠将軍大夏鎮将顯美侯。
（爽）笃志好學，博聞強識，明習緯候，五經百家多所研綜，州郡禮命皆不就。
世祖西征涼土，爽與兄仕國歸欵軍門，世祖嘉之，賜仕國爵五品顯美男，爽為六品，拜宣威将軍。
是時戎車屢駕，征伐為事，貴遊子弟，未遑學術，爽置館溫水之右，教授門徒七百馀人，京師學業翕然複興。
爽立訓甚有勸罰之科，弟子事之若嚴君焉。
尚書左僕射元贊、平原太守司馬貞安、著作郎程靈虬皆是爽教所就，崔浩、高允并稱爽之嚴教，獎勵有方。
允曰：“文翁柔勝，先生剛克，立教雖殊，成人一也。
”其為通識歎服如此。
因教授之暇，述六經略注以廣制作，甚有條貫，其略注行于世。
爽不事王侯，獨守閑靜，講肄經典二十馀年，時人号為儒林先生，年六十三卒于家。
子文通曆官至鎮西司馬南天水太守西翼校尉。
文通子景别有傳。
同書捌貳《常景傳》（《北史》肆貳《常景傳》同）略雲： 景少聰敏，及長有才思，雅好文章，廷尉公孫良舉為律學博士，高祖親得其名，既而用之。
後為門下錄事太常博士。
正始初，诏尚書門下于金墉中書外省考論律令，勑景參議。
先是太常劉芳與景等撰朝令，未及班行，别典儀注，多所草創，未成，芳卒，景纂成其事。
及世宗崩，诏景（自長安）赴京，還修儀注，又勑撰太和之後朝儀已施行者，凡五十馀卷。
永熙二年監議事[寅恪案：徐崇《補南北史藝文志》魏五禮條雲疑監議下脫去“五禮”二字]。
《隋書》叁叁《經籍志》史部儀注類載： 《後魏儀注》五十卷。
《舊唐書》肆陸《經籍志》史部儀注類載： 《後魏儀注》三[寅恪案：三疑五之誤]十二卷，常景撰。
《新唐書》伍捌《藝文志》儀注類載： 常景《後魏儀注》五十卷。
《魏書》肆一《源賀傳》（《北史》貳捌《源賀傳》同）略雲： 源賀，自署河西王秃髮傉檀之子也。
傉檀為乞伏熾盤所滅，賀自樂都來奔，世祖素聞其名，謂賀曰：“卿與朕源同，因事分姓，今可為源氏。
”長子延，延弟思禮後賜名懷，遷尚書令，參議律令。
《北史》貳捌《源賀傳附玄孫師傅》（參考《北齊書》伍拾《恩倖傳?高阿那肱傳》，又《隋書》陸陸《源師傳》删略“漢兒”語殊失其真）略雲： 師少知名，仕齊為尚書左外兵郎中，又攝祠部。
後屬孟夏，以龍見請雩。
時高阿那肱為錄尚書事，謂為真龍出見，大驚喜，問龍所在，雲作何顔色。
師整容雲：“此是龍星初見，依禮當雩祭郊壇，非謂真龍别有所降。
”阿那肱忿然作色曰：“漢兒多事，強知星宿，祭事不行。
”師出歎曰：“國家大事，在祀與戎，禮既廢也，其能久乎？齊亡無日矣。
”尋周武平齊。
《通鑑》一柒一《陳紀》太建五年夏四月載此事，胡注雲： 諸源本出于鮮卑秃髮，高氏生長于鮮卑，自命為鮮卑，未嘗以為諱，鮮卑遂自謂貴種，率謂華人為漢兒，率侮诟之。
諸源世仕魏朝貴顯，習知典禮，遂有雩祭之請，冀以取重，乃以取诟。
通鑑詳書之，又一唧也。
同書一貳叁《宋紀》元嘉十六年十二月，涼州自張氏以來号為多士條，胡注雲： 永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之。
子孫相承，衣冠不墜，故涼州号為多士。
《宋書》陸伍《杜骥傳》（《南史》柒拾《循吏傳?杜骥傳》同）略雲： 杜骥，京兆杜陵人也。
高祖預晉征南将軍，曾祖耽避地河西，因仕張氏，苻堅平涼州，父祖始還關中。
兄坦頗涉史傳，高祖征長安席卷随從南還，太祖元嘉中任遇甚厚。
晚度北人朝廷常以伧荒遇之，雖複人才可施，每為清途所隔，坦以此慨然，嘗與太祖言曰：“臣本中華高族，亡曾祖晉氏喪亂播遷涼土，世業相承，不殒其舊，直以南度不早，便以荒伧賜隔。
”[寅恪案：杜坦所言，亦可與晉書捌肆楊佺期傳參證。
] 《魏書》叁捌《袁式傳》（《北史》貳柒《袁式傳》同）略雲： 袁式，陳郡陽夏人。
父淵司馬昌明侍中。
式在南曆武陵王遵谘議參軍，與司馬文思等歸姚興。
泰常二年歸國，為上客，賜爵陽夏子。
與司徒崔浩一面便盡國士之交。
是時朝儀典章悉出于浩，浩以式博于古事，每所草創，恒顧訪之。
式沉靖樂道，周覽書傳，至于訓诂倉雅偏所留懷，作字釋未就。
寅恪案：《崔浩傳》所謂外國遠方名士，當即指河西諸學者或袁式而言。
其以《左傳》卦解《易》，張湛、宗欽、段承根俱主其說，實為漢儒舊誼，今日得尚秉和先生《易林解诂》一書，愈可證明者也。
蓋當日中原古誼，久已失傳，崔浩之解，或出其家學之僅存者，然在河西則遺說猶在，其地學者，類能言之。
此浩所以喜其與家學冥會，而于河西學者所以特多薦拔之故欤？劉昞之注人物志，乃承曹魏才性之說者，此亦當日中州絕響之談也。
若非河西保存其說，則今日亦無以窺見其一斑矣。
程駿與劉昞之言，乃周孔名教輿老莊自然合一之論，此說為晉代清談之焦點，王阮之問答（《世說新語?文學篇》阮宣子有令問條，以為阮脩答王衍之言，《晉書》肆玖《阮瞻傳》則以為阮瞻對王戎之語，其他史料關于此者亦有歧異，初視之似難定其是非。
其實此問若乃代表當時通性之真實，其個性之真實雖難确定，然不足緻疑也。
又此問題當時有實際政治及社會之關係，不僅限于玄談理論，寅恪别有文考之，茲不詳論），所謂“将無同”三語，即實同之意，乃此問題之結論，而袁宏《後漢紀》之議論，多為此問題之詳釋也（《後漢紀》貳貳延嘉九年及貳叁建甯二年之所論乃其最顯著者，其馀散見諸卷，不可悉舉）。
自晉室南渡之後，遇江名士尚能沿述西朝舊說，而中原舊壤久已不聞此論，斯又河西一隅之地尚能保存典午中朝遺說之一證也。
至李沖者，西涼李暠之曾孫，雖以得幸文明太後遂緻貴顯，然孝文既非庸闇之主，且為酷慕漢化之君，其付沖以端揆重任，凡制定禮儀律令，及營建都邑宮廟諸役，以及其他有關變革夷風摹拟漢化之事，無不使沖參決監令者，蓋幾以待王肅者待沖，則沖之為人必非庸碌凡流，實能保持其河西家世遺傳之舊學無疑也。
魏初宗主督護之制（參考《魏書》一一拾《食貨志》），蓋與道武時離散部落為編戶一事有關，實本胡部之遺蹟（參考《魏書》一一叁《氏族志》，及《北史》捌拾《外戚傳?賀讷傳》、玖捌《高車傳》等，茲不詳論。
《魏書?賀讷傳》、《高車傳》皆取之《北史》），不僅普通豪族之兼併已也。
李沖請改宗主督護制為三長制，亦用夏變夷之政策，為北魏漢化曆程之一重要階段，其事發于李沖，豈偶然哉！又史言沖以過于笃厚親舊見譏，如《北史》一陸《廣陽王建附深[淵]傳》所言： 深[淵]上書曰：“及太和在曆，僕射李沖當官任事，涼州土人悉免厮役，豐沛舊門仍防邊戍。
” 當即指上引劉昞傳中李沖請褒顯劉昞子孫之類而言，但太和以後正光之時，崔光複請免昞孫碎役。
夫光為由南入北之漢族世家，與涼州人士絕無關涉，太和之後李沖久死，光之請免役，自由于愛慕河西漢族文化所緻，而元淵之所謂豐沛舊門即指六鎮鮮卑及胡化漢人，豈可與之并論乎？又李韶者，寶之嫡孫，沖之猶子也。
孝文帝用夏變夷改革車服羽儀諸制度，悉令韶典之，則韶亦能傳其河西家世之學無疑。
又遷都洛陽乃北魏漢化政策中一大關鍵，當日鮮卑舊人均表反對，韶既顯贊其謀，沖又卒成其事，遷洛之役，李氏父子始終參預，然則竟謂北魏遷洛輿河西文化有關，亦無不可也，其詳當于後論都城建築節中述之。
常爽出自涼州世族，而為北魏初大師，代京學業之興，實由其力，其見重于崔浩、高允諸人，固其宜矣。
常景為太和以後禮樂典章之宗主，河西文化于北朝影響之深钜，此亦一例證也。
源氏雖出河西戎類，然其家世深染漢化，源懷之參議律令尤可注意，觀高阿那肱之斥源師為漢兒一事，可證北朝胡漢之分，不在種族，而在文化，其事彰彰甚明，實為論史之關要，故略附著鄙意于此，當詳悉别論之。
若胡梅磵所言，尚不足以盡此問題也。
至江式請撰古今文字表中所述，其家自西晉以來避亂涼州，文字之學，曆世相傅不墜諸事實，足知當日學術中心在家族而不在學校，涼州一隅，其秩序較中原為安全，故其所保存者亦較中原為多。
此不獨江氏一族文字之學如是，即前引秦涼學者及杜骥諸傳所載，其家世之學亦無不與江氏相同。
由此言之，秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續漢、魏、西晉之學風，下開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟後，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然後始知北朝文化系統之中，其由江左發展變遷輸入者之外，尚别有漢、魏、西晉之河西遺傳。
但其本身性質及後來影響，昔賢多未措念，寅恪不自揣謭陋，草此短篇，藉以喚起今世學者之注意也。
又北魏之取涼州，士人年老者如劉昞之流，始聽其一子留鄉裡侍養，似河西文化當亦随之而衰歇。
但其鄰近地域若關隴之區，既承繼姚秦之文化，複享受北魏長期之治安，其士族家世相傳之學術必未盡淪廢，故西北一隅偏塞之區，值周隋兩朝開創之際，終有蘇氏父子及牛辛諸賢者，以其舊學，出佐興王，卒能再傳而成楊隋一代之制，以傳之有唐，頗與北魏河西學者及南朝舊族俱以其鄉土家世之學術助長北魏之文化，凝鑄混和，而成高齊一代之制度，為北朝最美備之結果以傳于隋唐者，甚相類也。
至其例證，非本章所能盡具，當于論職官、刑律諸章更詳言之。
上文已将隋唐制度三源中之（西）魏、周一源及南朝河西文化之影響約略述之矣。
茲于（北）魏、（北）齊一源之中，除去關涉南朝及河西文化者不重複論述外，專就元魏孝文以後，迄于高齊之末，洛陽邺都文化之影響于隋唐制度者考證之。
夫拓跋部族自道武帝入居中原，逐漸漢化，至孝文帝遷都洛陽後，其漢化之程度雖較前愈深，然孝文之所施為，實亦不過代表此曆代進行之途徑，益加速加甚而已。
在孝文同時，其鮮卑舊族如穆泰等（見《魏書》貳柒、《北史》貳拾《穆崇傳》）其對于漢化政策固不同意，即孝文親子如廢太子恂（見《魏書》貳貳、《北史》一玖《廢太子恂傳》）亦“謀召牧馬，輕騎奔代”，則鮮卑族對漢化政策反抗力之強大，略可窺見，因以愈知孝文之假辭南侵，遂成遷都之計者（見《魏書》伍叁《李沖傳》、《北史》一百《序傳》），誠為不得已也。
故自宣武以後，洛陽之漢化愈深，而腐化乃愈甚，其同時之代北六鎮保守胡化亦愈固，即反抗洛陽之漢化腐化力因随之而益強，故魏末六鎮之亂，雖有諸原因，如饑馑虐政及府戶待遇不平之類，然間接促成武泰元年四月十三日爾朱榮河陰之大屠殺實胡族對漢化政策有意無意中之一大表示，非僅爾朱榮、費穆等一時之權略所緻也（見《魏書》柒肆、《北史》肆捌《爾朱榮傳》及《洛陽伽藍記》一永甯寺像）。
其後高歡得六鎮流民之大部，賀拔嶽、宇文泰得其少數（見《北齊書》一《神武紀》、《北史》陸《齊本紀》、《隋書》貳肆《食貨志》等），東西兩國俱以六鎮流民創業，初自表面觀察，可謂魏孝文遷都洛陽以後之漢化政策遭一大打擊，而逆轉為胡化，誠北朝政治社會之一大變也。
雖然，高歡本身，生于六鎮，極度胡化，其渤海世系即使依託，亦因以與當日代表漢化之山東士族如渤海之高氏、封氏及清河博陵之崔氏等不得不發生關係（見《北齊書》貳一《高乾、封隆之傳》，《北史》叁叁《高允傳》、貳肆《封懿傳》；《北齊書》貳叁《崔悛傳》，《北史》貳肆《崔逞傳》；《北齊書》叁拾《崔暹傳》，《北史》叁貳《崔挺傳》，《北齊書》叁玖《崔季舒傳》，《北史》叁貳《崔挺傳》，《北齊書》叁拾《高德政傳》，《北史》叁一《高允傳》等）。
其子登尤為漢化，據《北齊書》叁《文襄紀》（《北史》陸《齊本紀》同）雲： 元象元年攝吏部尚書。
魏自崔亮以後選人常以年勞為制，文襄乃釐改前式，铨擢唯在得人，又沙汰尚書郎，妙選人地以充之。
至于才名之士鹹被薦擢，假有未居顯位者，皆緻之門下，以為賓客，每山園遊燕，必見招攜，執射賦詩，各盡其所長，以為娛适。
夫當時所謂“妙選人地”，即“選用漢化士族”之意義，故高氏父子既執魏政，楊（愔）、王（昕及晞）既因才幹柄用，而邢（邵）、魏（收）亦以文采收錄（見《北齊書》叁肆《楊愔傳》，《北史》肆一《楊播傳》；《北齊書》叁一《王昕傳》，《北史》貳肆《王憲傳》；《北齊書》叁陸《邢邵傳》，《北史》肆叁《邢巒傳》；《北齊書》叁柒《魏收傳》，《北史》伍陸《魏收傳》）。
洛陽文物人才雖經契胡之殘毀，其遺燼再由高氏父子之收掇，更得以恢複熾盛于邺都。
魏孝文以來，文化之正統仍在山東，遙與江左南朝并為衣冠禮樂之所萃，故宇文泰所不得不深相畏忌，而輿蘇綽之徒别以關隴為文化本位，虛飾周官舊文以适鮮卑野俗，非驢非馬，藉用欺籠一時之人心，所以至其子（武帝）併齊之後，成陵之鬼餒，而開國制度已漸為仇雠敵國之所染化（見下章論職官、刑律、兵制諸書）。
然則當日山東邺都文化勢力之廣大可以推知也。
《隋書》貳《高祖紀下》仁壽二年十月己醜诏書所命修撰五禮之薛道衡、王劭及與制禮有關之人如裴矩、劉焯、劉炫、李百藥等，其本身或家世皆出自北齊，以廣義言，俱可謂之齊人也。
茲節引史傳證之如下： 《隋書》伍柒《薛道衡傳》（《北史》叁陸《薛辯傳》同）略雲： 薛道衡，河東汾陰人也。
（齊後主）武平初诏與諸儒修定五禮，除尚書左外兵郎。
待诏文林館，與範陽盧思道、安平李德林齊名友善。
複以本官直中書省，尋拜中書侍郎。
後主之時漸見親用，頗有附會之譏，後與斛律孝卿參預政事。
及齊亡，周武引為禦史二命士，後歸鄉裡。
高祖作相，從元帥梁睿擊王謙，攝陵州刺史。
高祖受禅，坐事除名。
河間王弘北征突厥，召典軍書，還除内史舍人。
除吏部侍郎，坐黨蘇威除名，配防嶺表。
尋有诏徵還，直内史省，後數歲授内史侍郎。
寅恪案：道衡家世本出北齊，其本身于北齊又修定五禮，參預政事，及齊亡曆周入隋，複久當樞要，隋文命其修定隋禮，自為适宜，而道衡依其舊習，効力新朝，史言隋禮之修“悉用東齊儀注以為準”，自所當然也。
《隋書》陸玖《王劭傳》（《北史》叁伍《王慧龍傳》同）略雲： 王劭，太原晉陽人也。
父松年齊通直散騎侍郎。
齊尚書僕射魏收辟（劭）參開府軍事，累遷太子舍人，待诏文林館，後遷中書舍人。
齊滅入周，不得調，高祖受禅，授著作佐郎。
《北史》叁捌《裴佗附矩傳》（《隋書》陸柒《裴矩傳》略同）略雲： 裴佗字元化，河東聞喜人也。
六世祖诜仕晉，位太常卿，因晉亂，避地涼州，苻堅平河西，東歸，因居解縣，世以文學顯[寅恪案：此亦河西文化世家也]。
（孫）矩仕齊為高平王文學，齊亡不得調。
隋文帝為定州總管，補記室，甚親近之，以母憂去職。
及帝作相，遣使馳召之，參相府記室事。
受禅，遷給事郎，奏舍人事，除戶部侍郎，遷内史侍郎。
上以啟人可汗初附，令矩撫慰之，還為尚書左丞。
其年[仁壽二年]文獻皇後崩，太常舊無儀注，矩與牛弘、李百藥[《隋書?裴矩傳》不載李百藥名]等。
據齊禮參定[此條大部前已徵引，并附論證，見上文]。
《隋書》柒伍《儒林傳?劉焯傳》（《北史》捌貳《儒林傳下?劉焯傳》同）略雲： 劉焯，信都昌亭人也。
父洽郡功曹。
少與河間劉炫結盟為友，以儒學知名，為州博士，舉秀才，射策甲科，與著作郎王劭同修國史，兼參議律曆。
劉炫聰明博學，名亞于焯，故時人稱二劉焉。
天下名儒後進質疑受業，不遠千裡而至者，不可勝數。
論者以為數百年已來博學通儒無能出其右者，焯又與諸儒修定禮律。
同書同卷《劉炫傳》（《北史》捌貳《儒林傳?劉炫傳》同）略雲： 劉炫，河間景城人也。
少以聰敏見稱，與信都劉焯閉戶讀書，十年不出。
周武帝平齊，瀛州刺史宇文亢引為戶曹從事，後奉勅與著作郎王劭同修國史，又與諸術者修天文律曆，又與諸儒修定五禮，授旅騎尉。
吏部尚書牛弘建議，以為禮諸侯絕旁期，大夫降一等，今之上柱國雖不同古諸侯，比大夫可也，官在第二品宜降旁親一等，議者多以為然。
炫駮之曰：“古之仕者宗一人而已，庶子不得進，由是先王重适，其宗子有分祿之義，族人與宗子雖疏遠，猶服縗三月，良由受其恩也。
今之仕者位以才升，不限适庶，與古既異，何降之有？”遂寝其事。
炀帝即位，牛弘引炫修律令。
高祖之世以刀筆吏類多小人，年久長姦，勢使然也，又以風俗陵遲，婦人無節，于是立格，州縣佐吏三年而代之，九品妻無得再醮。
炫著論以為不可，弘竟從之。
諸郡置學官及流外給庫皆發于炫。
同書肆貳《李德林傳》（《北史》柒貳《李德林傳》同）略雲： 李德林，博陵安平人也。
齊主留情文雅，召入文林館，又令與黃門侍郎顔之推同判文林館事。
及周武帝克齊，入邺之日勅小司馬唐道和就宅宣旨慰喻雲：“平齊之利，唯在于爾，朕本畏爾，逐齊主東走，今聞猶在，大以慰懷，宜即入相見。
”道和引之入内，遣内史宇文昂訪問齊朝俗風政教人物善惡，即留内省，三宿乃歸，仍遣從駕，至長安，授内史上士，自此以後诏诰格式及用山東人物一以委之。
開皇元年勅令與太尉任國公于翼、高颎等同修律令，事訖奏聞，别賜九環金帶一腰、駿馬一匹，賞損益之多也。
《舊唐書》柒貳《李百藥傳》（《新唐書》一百貳《李百藥傳》同）略雲： 李百藥，定州安平人。
隋内史令安平公德林子也。
開皇初授東宮通事舍人，遷太子舍人，兼東宮學士。
或嫉其才而毀之者，乃謝病免去，十九年追赴仁壽宮令襲父爵。
左僕射楊素、吏部尚書牛弘雅愛其才，奏授禮部員外郎。
皇太子勇又召為東宮學士，诏令修五禮，定律令，撰陰陽書。
（唐太宗）貞觀元年召拜中書舍人，賜爵安平縣男，受诏修定五禮及律令，撰《齊書》。
寅恪案：王劭、劉焯、劉炫皆北齊儒學之士，而二劉尤為北朝數百年間之大儒。
觀炫駮牛弘二品官降旁親服一等之議，則知山東禮學遠勝于關隴也。
裴矩用東齊儀注以佐牛弘定獨孤後喪禮，已于前文論之。
李德林為齊代文宗，周武得之，特加獎擢。
百藥承其家學，既參定隋文獻皇後喪議，複于唐貞觀世修定五禮，則隋唐禮製與北齊人士有密切關係，于此可見也。
論隋唐制度（北）魏、（北）齊之源既竟，茲略考其梁陳之源，凡隋高祖仁壽二年閏十月己醜诏書所命修定五禮諸臣中如許善心、虞世基，以及其名不見于此诏書中而亦預聞修定禮儀製度之明克讓、裴政、袁朗等，俱屬于梁陳系統者也。
以後略依時代先後，節錄史傳之文，證之如下： 《隋書》伍捌《明克讓傳》（《北史》捌叁《文苑傳?明克讓傳》同）略雲： 明克讓，平原鬲人也，父山賓梁侍中。
克讓博涉書史，所覽将萬卷，三禮禮論尤所研精。
釋褐湘東王法曹參軍，仕曆司徒祭酒、尚書都官郎中、散騎侍郎、國子博士、中書侍郎。
梁滅，歸于長安，周明帝引為麟趾殿學士。
（隋）高祖受禅，拜太子内舍人。
轉率更令，太子以師道處之，恩禮甚厚。
于時東宮盛徵天下才學之士，至于博物洽聞，皆出其下。
诏與太常牛弘等修禮議樂，當朝典故多所裁正。
開皇十四年以疾去官，卒年七十。
寅恪案《梁書》貳柒《明山賓傳》（《南史》伍拾《明僧紹附山賓傳》同）略雲： 山賓年十三博通經傳。
梁台建，為尚書駕部郎，遷治書侍禦史右軍記室參軍，掌治吉禮。
時初置五經博士，山賓首膺其選，所著吉禮儀注二百二十四卷、禮儀二十卷、孝經喪禮服儀十五卷。
[參上文所引隋書壘泵一經籍志史部儀注類梁吉禮儀注條] 據此，山賓為梁代修定儀注之人，以禮學名世；克讓承其父學，據梁朝之故事，修隋室之新儀；牛弘制定五澧，欲取資于蕭梁，而求共事之人，則克讓實其上選無疑也。
《隋書》捌《禮儀志》略雲： 開皇中，诏太常牛弘、太子庶子裴政，撰宣露布禮。
《梁書》貳捌《裴邃傳附之禮傳》（《南史》伍捌《裴邃傳》同）雲： 子政承聖中官至給事黃門侍郎，江陵陷，随例入西魏。
《隋書》陸陸《裴政傳》（《北史》柒柒《裴政傳》同）略雲： 裴政，河東聞喜人也。
高祖壽孫從宋武帝家于壽陽，祖邃梁侍中左衛将軍豫州大都督，父之禮廷尉卿。
政博聞強記，達于時政，為當時所稱。
江陵陷，與城中朝士俱送于京師，授員外散騎侍郎，引事相府，命與盧辯依周禮建六卿設公卿大夫士，并撰次朝儀車服器用，多遵古禮，革漢魏之法，事并施行。
尋授刑部下大夫。
政明習故事，參定周律，用法寬平，無有寃濫，又善鐘律。
宣帝時以忤旨免職，高祖攝政，召複本官。
開皇元年轉率更令，诏與蘇威等修定律令。
政採魏晉刑典，下至齊梁，沿革輕重取其折衷，同撰著者十有馀人，凡疑滞不通，皆取決于政。
寅恪案：裴政為南朝将門及刑律世家，其與盧辯之摹倣周禮，為宇文泰文飾胡制，童牛角馬，贻譏通識，殆由亡國俘囚受命為此，諒非其所長及本心也。
故一入隋代，乃能輿蘇威等為新朝創制律令，上採魏晉，下迄齊梁，是乃真能用南朝之文化及己身之學業，以佐成北朝完善之制度者，與其在西魏北周時迥不相同，今以其屬于刑律範圍，俟于後刑律章論之。
《隋書》伍捌《許善心傳》（《北史》捌叁《文苑傳?許善心傳》同）略雲； 許善心，高陽北新城人也。
祖茂，父亨。
善心家有舊書萬馀卷，皆徧通涉。
貞明二年聘于隋，遇高祖伐陳，禮成而不獲反命，累表請辭，上不許，留絷賓館。
及陳亡，高祖勅以本宮直門下省。
（開皇）十七年除祕書丞。
（仁壽）二年加攝太常少卿，與牛弘等議定禮樂。
寅恪案：《梁書》肆拾《許懋傳》（《南史》陸拾《許懋傳》同）略雲： 尤曉故事，稱為儀注之學。
天監初，吏部尚書範雲舉懋參詳五禮。
時有請封會稽禅國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士草封禅儀，将欲行焉，懋以為不可，因建議，高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答請者，由是遂停。
宋齊舊儀郊天祀帝皆用衮冕，至天監七年，懋始請造大裘，至是有事于明堂，儀注猶雲服衮冕。
懋駮雲：“禮雲：大裘而冕，祀昊天上帝亦如之，良由天神尊遠，須貴誠質，今泛祭五帝，理不容文。
”改服大裘，自此始也。
又降勅問：“凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴以火祈水，意以為疑。
”懋答曰：“雩祭燔柴經無其文，良由先儒不思故也，請停用柴，其牲牢等物悉從坎瘗，以符周宣雲漢之說。
”诏并從之。
凡諸禮儀多所刊正。
據此，許懋尤曉故事，以儀注之學著名梁
诏曰：“太和之始早委機密，鴻漸濃洛，升冠端右，可謂國之賢也，朝之望也。
”贈司空公，有司奏谧曰文穆，葬于覆舟山，近杜預冢，高祖之意也。
後車駕自邺還洛，路經沖墓，高祖卧疾，望墳掩泣久之，诏曰：“可遣太牢之祭，以申吾懷。
”與留京百官相見，皆叙沖亡沒之故，言及流涕。
高祖留台啟知沖患狀，謂宋弁曰：“僕射執我樞衡，總釐朝務，朕委以台司之寄，使我出境無後顧之憂，一朝忽有此患，朕甚怆慨。
”其相痛階如此。
同書叁玖《李寶傳》（《北史》一百《李寶傳》同）略雲： 寶有六子：承、茂、輔、佐、公業、沖。
（承）長子韶，延興中補中書學生，襲爵姑臧侯，除儀曹令。
時修改車服及羽儀制度，皆令韶典焉。
高祖将創建都之計，诏引侍臣訪以古事。
韶對洛陽九鼎舊所，七百攸基，地則土中，實均朝貢，惟王建國莫尚于此，高祖稱善。
起兼将作大匠，敕參定朝儀。
同書捌肆《儒林傳?常爽傳》（《北史》肆貳《常爽傳》同）略雲： 常爽，河内溫人，魏太常林六世孫也。
祖珍，苻堅南安太守，因世亂遂居涼州；父坦，乞伏世鎮遠将軍大夏鎮将顯美侯。
（爽）笃志好學，博聞強識，明習緯候，五經百家多所研綜，州郡禮命皆不就。
世祖西征涼土，爽與兄仕國歸欵軍門，世祖嘉之，賜仕國爵五品顯美男，爽為六品，拜宣威将軍。
是時戎車屢駕，征伐為事，貴遊子弟，未遑學術，爽置館溫水之右，教授門徒七百馀人，京師學業翕然複興。
爽立訓甚有勸罰之科，弟子事之若嚴君焉。
尚書左僕射元贊、平原太守司馬貞安、著作郎程靈虬皆是爽教所就，崔浩、高允并稱爽之嚴教，獎勵有方。
允曰：“文翁柔勝，先生剛克，立教雖殊，成人一也。
”其為通識歎服如此。
因教授之暇，述六經略注以廣制作，甚有條貫，其略注行于世。
爽不事王侯，獨守閑靜，講肄經典二十馀年，時人号為儒林先生，年六十三卒于家。
子文通曆官至鎮西司馬南天水太守西翼校尉。
文通子景别有傳。
同書捌貳《常景傳》（《北史》肆貳《常景傳》同）略雲： 景少聰敏，及長有才思，雅好文章，廷尉公孫良舉為律學博士，高祖親得其名，既而用之。
後為門下錄事太常博士。
正始初，诏尚書門下于金墉中書外省考論律令，勑景參議。
先是太常劉芳與景等撰朝令，未及班行，别典儀注，多所草創，未成，芳卒，景纂成其事。
及世宗崩，诏景（自長安）赴京，還修儀注，又勑撰太和之後朝儀已施行者，凡五十馀卷。
永熙二年監議事[寅恪案：徐崇《補南北史藝文志》魏五禮條雲疑監議下脫去“五禮”二字]。
《隋書》叁叁《經籍志》史部儀注類載： 《後魏儀注》五十卷。
《舊唐書》肆陸《經籍志》史部儀注類載： 《後魏儀注》三[寅恪案：三疑五之誤]十二卷，常景撰。
《新唐書》伍捌《藝文志》儀注類載： 常景《後魏儀注》五十卷。
《魏書》肆一《源賀傳》（《北史》貳捌《源賀傳》同）略雲： 源賀，自署河西王秃髮傉檀之子也。
傉檀為乞伏熾盤所滅，賀自樂都來奔，世祖素聞其名，謂賀曰：“卿與朕源同，因事分姓，今可為源氏。
”長子延，延弟思禮後賜名懷，遷尚書令，參議律令。
《北史》貳捌《源賀傳附玄孫師傅》（參考《北齊書》伍拾《恩倖傳?高阿那肱傳》，又《隋書》陸陸《源師傳》删略“漢兒”語殊失其真）略雲： 師少知名，仕齊為尚書左外兵郎中，又攝祠部。
後屬孟夏，以龍見請雩。
時高阿那肱為錄尚書事，謂為真龍出見，大驚喜，問龍所在，雲作何顔色。
師整容雲：“此是龍星初見，依禮當雩祭郊壇，非謂真龍别有所降。
”阿那肱忿然作色曰：“漢兒多事，強知星宿，祭事不行。
”師出歎曰：“國家大事，在祀與戎，禮既廢也，其能久乎？齊亡無日矣。
”尋周武平齊。
《通鑑》一柒一《陳紀》太建五年夏四月載此事，胡注雲： 諸源本出于鮮卑秃髮，高氏生長于鮮卑，自命為鮮卑，未嘗以為諱，鮮卑遂自謂貴種，率謂華人為漢兒，率侮诟之。
諸源世仕魏朝貴顯，習知典禮，遂有雩祭之請，冀以取重，乃以取诟。
通鑑詳書之，又一唧也。
同書一貳叁《宋紀》元嘉十六年十二月，涼州自張氏以來号為多士條，胡注雲： 永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之。
子孫相承，衣冠不墜，故涼州号為多士。
《宋書》陸伍《杜骥傳》（《南史》柒拾《循吏傳?杜骥傳》同）略雲： 杜骥，京兆杜陵人也。
高祖預晉征南将軍，曾祖耽避地河西，因仕張氏，苻堅平涼州，父祖始還關中。
兄坦頗涉史傳，高祖征長安席卷随從南還，太祖元嘉中任遇甚厚。
晚度北人朝廷常以伧荒遇之，雖複人才可施，每為清途所隔，坦以此慨然，嘗與太祖言曰：“臣本中華高族，亡曾祖晉氏喪亂播遷涼土，世業相承，不殒其舊，直以南度不早，便以荒伧賜隔。
”[寅恪案：杜坦所言，亦可與晉書捌肆楊佺期傳參證。
] 《魏書》叁捌《袁式傳》（《北史》貳柒《袁式傳》同）略雲： 袁式，陳郡陽夏人。
父淵司馬昌明侍中。
式在南曆武陵王遵谘議參軍，與司馬文思等歸姚興。
泰常二年歸國，為上客，賜爵陽夏子。
與司徒崔浩一面便盡國士之交。
是時朝儀典章悉出于浩，浩以式博于古事，每所草創，恒顧訪之。
式沉靖樂道，周覽書傳，至于訓诂倉雅偏所留懷，作字釋未就。
寅恪案：《崔浩傳》所謂外國遠方名士，當即指河西諸學者或袁式而言。
其以《左傳》卦解《易》，張湛、宗欽、段承根俱主其說，實為漢儒舊誼，今日得尚秉和先生《易林解诂》一書，愈可證明者也。
蓋當日中原古誼，久已失傳，崔浩之解，或出其家學之僅存者，然在河西則遺說猶在，其地學者，類能言之。
此浩所以喜其與家學冥會，而于河西學者所以特多薦拔之故欤？劉昞之注人物志，乃承曹魏才性之說者，此亦當日中州絕響之談也。
若非河西保存其說，則今日亦無以窺見其一斑矣。
程駿與劉昞之言，乃周孔名教輿老莊自然合一之論，此說為晉代清談之焦點，王阮之問答（《世說新語?文學篇》阮宣子有令問條，以為阮脩答王衍之言，《晉書》肆玖《阮瞻傳》則以為阮瞻對王戎之語，其他史料關于此者亦有歧異，初視之似難定其是非。
其實此問若乃代表當時通性之真實，其個性之真實雖難确定，然不足緻疑也。
又此問題當時有實際政治及社會之關係，不僅限于玄談理論，寅恪别有文考之，茲不詳論），所謂“将無同”三語，即實同之意，乃此問題之結論，而袁宏《後漢紀》之議論，多為此問題之詳釋也（《後漢紀》貳貳延嘉九年及貳叁建甯二年之所論乃其最顯著者，其馀散見諸卷，不可悉舉）。
自晉室南渡之後，遇江名士尚能沿述西朝舊說，而中原舊壤久已不聞此論，斯又河西一隅之地尚能保存典午中朝遺說之一證也。
至李沖者，西涼李暠之曾孫，雖以得幸文明太後遂緻貴顯，然孝文既非庸闇之主，且為酷慕漢化之君，其付沖以端揆重任，凡制定禮儀律令，及營建都邑宮廟諸役，以及其他有關變革夷風摹拟漢化之事，無不使沖參決監令者，蓋幾以待王肅者待沖，則沖之為人必非庸碌凡流，實能保持其河西家世遺傳之舊學無疑也。
魏初宗主督護之制（參考《魏書》一一拾《食貨志》），蓋與道武時離散部落為編戶一事有關，實本胡部之遺蹟（參考《魏書》一一叁《氏族志》，及《北史》捌拾《外戚傳?賀讷傳》、玖捌《高車傳》等，茲不詳論。
《魏書?賀讷傳》、《高車傳》皆取之《北史》），不僅普通豪族之兼併已也。
李沖請改宗主督護制為三長制，亦用夏變夷之政策，為北魏漢化曆程之一重要階段，其事發于李沖，豈偶然哉！又史言沖以過于笃厚親舊見譏，如《北史》一陸《廣陽王建附深[淵]傳》所言： 深[淵]上書曰：“及太和在曆，僕射李沖當官任事，涼州土人悉免厮役，豐沛舊門仍防邊戍。
” 當即指上引劉昞傳中李沖請褒顯劉昞子孫之類而言，但太和以後正光之時，崔光複請免昞孫碎役。
夫光為由南入北之漢族世家，與涼州人士絕無關涉，太和之後李沖久死，光之請免役，自由于愛慕河西漢族文化所緻，而元淵之所謂豐沛舊門即指六鎮鮮卑及胡化漢人，豈可與之并論乎？又李韶者，寶之嫡孫，沖之猶子也。
孝文帝用夏變夷改革車服羽儀諸制度，悉令韶典之，則韶亦能傳其河西家世之學無疑。
又遷都洛陽乃北魏漢化政策中一大關鍵，當日鮮卑舊人均表反對，韶既顯贊其謀，沖又卒成其事，遷洛之役，李氏父子始終參預，然則竟謂北魏遷洛輿河西文化有關，亦無不可也，其詳當于後論都城建築節中述之。
常爽出自涼州世族，而為北魏初大師，代京學業之興，實由其力，其見重于崔浩、高允諸人，固其宜矣。
常景為太和以後禮樂典章之宗主，河西文化于北朝影響之深钜，此亦一例證也。
源氏雖出河西戎類，然其家世深染漢化，源懷之參議律令尤可注意，觀高阿那肱之斥源師為漢兒一事，可證北朝胡漢之分，不在種族，而在文化，其事彰彰甚明，實為論史之關要，故略附著鄙意于此，當詳悉别論之。
若胡梅磵所言，尚不足以盡此問題也。
至江式請撰古今文字表中所述，其家自西晉以來避亂涼州，文字之學，曆世相傅不墜諸事實，足知當日學術中心在家族而不在學校，涼州一隅，其秩序較中原為安全，故其所保存者亦較中原為多。
此不獨江氏一族文字之學如是，即前引秦涼學者及杜骥諸傳所載，其家世之學亦無不與江氏相同。
由此言之，秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續漢、魏、西晉之學風，下開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟後，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然後始知北朝文化系統之中，其由江左發展變遷輸入者之外，尚别有漢、魏、西晉之河西遺傳。
但其本身性質及後來影響，昔賢多未措念，寅恪不自揣謭陋，草此短篇，藉以喚起今世學者之注意也。
又北魏之取涼州，士人年老者如劉昞之流，始聽其一子留鄉裡侍養，似河西文化當亦随之而衰歇。
但其鄰近地域若關隴之區，既承繼姚秦之文化，複享受北魏長期之治安，其士族家世相傳之學術必未盡淪廢，故西北一隅偏塞之區，值周隋兩朝開創之際，終有蘇氏父子及牛辛諸賢者，以其舊學，出佐興王，卒能再傳而成楊隋一代之制，以傳之有唐，頗與北魏河西學者及南朝舊族俱以其鄉土家世之學術助長北魏之文化，凝鑄混和，而成高齊一代之制度，為北朝最美備之結果以傳于隋唐者，甚相類也。
至其例證，非本章所能盡具，當于論職官、刑律諸章更詳言之。
上文已将隋唐制度三源中之（西）魏、周一源及南朝河西文化之影響約略述之矣。
茲于（北）魏、（北）齊一源之中，除去關涉南朝及河西文化者不重複論述外，專就元魏孝文以後，迄于高齊之末，洛陽邺都文化之影響于隋唐制度者考證之。
夫拓跋部族自道武帝入居中原，逐漸漢化，至孝文帝遷都洛陽後，其漢化之程度雖較前愈深，然孝文之所施為，實亦不過代表此曆代進行之途徑，益加速加甚而已。
在孝文同時，其鮮卑舊族如穆泰等（見《魏書》貳柒、《北史》貳拾《穆崇傳》）其對于漢化政策固不同意，即孝文親子如廢太子恂（見《魏書》貳貳、《北史》一玖《廢太子恂傳》）亦“謀召牧馬，輕騎奔代”，則鮮卑族對漢化政策反抗力之強大，略可窺見，因以愈知孝文之假辭南侵，遂成遷都之計者（見《魏書》伍叁《李沖傳》、《北史》一百《序傳》），誠為不得已也。
故自宣武以後，洛陽之漢化愈深，而腐化乃愈甚，其同時之代北六鎮保守胡化亦愈固，即反抗洛陽之漢化腐化力因随之而益強，故魏末六鎮之亂，雖有諸原因，如饑馑虐政及府戶待遇不平之類，然間接促成武泰元年四月十三日爾朱榮河陰之大屠殺實胡族對漢化政策有意無意中之一大表示，非僅爾朱榮、費穆等一時之權略所緻也（見《魏書》柒肆、《北史》肆捌《爾朱榮傳》及《洛陽伽藍記》一永甯寺像）。
其後高歡得六鎮流民之大部，賀拔嶽、宇文泰得其少數（見《北齊書》一《神武紀》、《北史》陸《齊本紀》、《隋書》貳肆《食貨志》等），東西兩國俱以六鎮流民創業，初自表面觀察，可謂魏孝文遷都洛陽以後之漢化政策遭一大打擊，而逆轉為胡化，誠北朝政治社會之一大變也。
雖然，高歡本身，生于六鎮，極度胡化，其渤海世系即使依託，亦因以與當日代表漢化之山東士族如渤海之高氏、封氏及清河博陵之崔氏等不得不發生關係（見《北齊書》貳一《高乾、封隆之傳》，《北史》叁叁《高允傳》、貳肆《封懿傳》；《北齊書》貳叁《崔悛傳》，《北史》貳肆《崔逞傳》；《北齊書》叁拾《崔暹傳》，《北史》叁貳《崔挺傳》，《北齊書》叁玖《崔季舒傳》，《北史》叁貳《崔挺傳》，《北齊書》叁拾《高德政傳》，《北史》叁一《高允傳》等）。
其子登尤為漢化，據《北齊書》叁《文襄紀》（《北史》陸《齊本紀》同）雲： 元象元年攝吏部尚書。
魏自崔亮以後選人常以年勞為制，文襄乃釐改前式，铨擢唯在得人，又沙汰尚書郎，妙選人地以充之。
至于才名之士鹹被薦擢，假有未居顯位者，皆緻之門下，以為賓客，每山園遊燕，必見招攜，執射賦詩，各盡其所長，以為娛适。
夫當時所謂“妙選人地”，即“選用漢化士族”之意義，故高氏父子既執魏政，楊（愔）、王（昕及晞）既因才幹柄用，而邢（邵）、魏（收）亦以文采收錄（見《北齊書》叁肆《楊愔傳》，《北史》肆一《楊播傳》；《北齊書》叁一《王昕傳》，《北史》貳肆《王憲傳》；《北齊書》叁陸《邢邵傳》，《北史》肆叁《邢巒傳》；《北齊書》叁柒《魏收傳》，《北史》伍陸《魏收傳》）。
洛陽文物人才雖經契胡之殘毀，其遺燼再由高氏父子之收掇，更得以恢複熾盛于邺都。
魏孝文以來，文化之正統仍在山東，遙與江左南朝并為衣冠禮樂之所萃，故宇文泰所不得不深相畏忌，而輿蘇綽之徒别以關隴為文化本位，虛飾周官舊文以适鮮卑野俗，非驢非馬，藉用欺籠一時之人心，所以至其子（武帝）併齊之後，成陵之鬼餒，而開國制度已漸為仇雠敵國之所染化（見下章論職官、刑律、兵制諸書）。
然則當日山東邺都文化勢力之廣大可以推知也。
《隋書》貳《高祖紀下》仁壽二年十月己醜诏書所命修撰五禮之薛道衡、王劭及與制禮有關之人如裴矩、劉焯、劉炫、李百藥等，其本身或家世皆出自北齊，以廣義言，俱可謂之齊人也。
茲節引史傳證之如下： 《隋書》伍柒《薛道衡傳》（《北史》叁陸《薛辯傳》同）略雲： 薛道衡，河東汾陰人也。
（齊後主）武平初诏與諸儒修定五禮，除尚書左外兵郎。
待诏文林館，與範陽盧思道、安平李德林齊名友善。
複以本官直中書省，尋拜中書侍郎。
後主之時漸見親用，頗有附會之譏，後與斛律孝卿參預政事。
及齊亡，周武引為禦史二命士，後歸鄉裡。
高祖作相，從元帥梁睿擊王謙，攝陵州刺史。
高祖受禅，坐事除名。
河間王弘北征突厥，召典軍書，還除内史舍人。
除吏部侍郎，坐黨蘇威除名，配防嶺表。
尋有诏徵還，直内史省，後數歲授内史侍郎。
寅恪案：道衡家世本出北齊，其本身于北齊又修定五禮，參預政事，及齊亡曆周入隋，複久當樞要，隋文命其修定隋禮，自為适宜，而道衡依其舊習，効力新朝，史言隋禮之修“悉用東齊儀注以為準”，自所當然也。
《隋書》陸玖《王劭傳》（《北史》叁伍《王慧龍傳》同）略雲： 王劭，太原晉陽人也。
父松年齊通直散騎侍郎。
齊尚書僕射魏收辟（劭）參開府軍事，累遷太子舍人，待诏文林館，後遷中書舍人。
齊滅入周，不得調，高祖受禅，授著作佐郎。
《北史》叁捌《裴佗附矩傳》（《隋書》陸柒《裴矩傳》略同）略雲： 裴佗字元化，河東聞喜人也。
六世祖诜仕晉，位太常卿，因晉亂，避地涼州，苻堅平河西，東歸，因居解縣，世以文學顯[寅恪案：此亦河西文化世家也]。
（孫）矩仕齊為高平王文學，齊亡不得調。
隋文帝為定州總管，補記室，甚親近之，以母憂去職。
及帝作相，遣使馳召之，參相府記室事。
受禅，遷給事郎，奏舍人事，除戶部侍郎，遷内史侍郎。
上以啟人可汗初附，令矩撫慰之，還為尚書左丞。
其年[仁壽二年]文獻皇後崩，太常舊無儀注，矩與牛弘、李百藥[《隋書?裴矩傳》不載李百藥名]等。
據齊禮參定[此條大部前已徵引，并附論證，見上文]。
《隋書》柒伍《儒林傳?劉焯傳》（《北史》捌貳《儒林傳下?劉焯傳》同）略雲： 劉焯，信都昌亭人也。
父洽郡功曹。
少與河間劉炫結盟為友，以儒學知名，為州博士，舉秀才，射策甲科，與著作郎王劭同修國史，兼參議律曆。
劉炫聰明博學，名亞于焯，故時人稱二劉焉。
天下名儒後進質疑受業，不遠千裡而至者，不可勝數。
論者以為數百年已來博學通儒無能出其右者，焯又與諸儒修定禮律。
同書同卷《劉炫傳》（《北史》捌貳《儒林傳?劉炫傳》同）略雲： 劉炫，河間景城人也。
少以聰敏見稱，與信都劉焯閉戶讀書，十年不出。
周武帝平齊，瀛州刺史宇文亢引為戶曹從事，後奉勅與著作郎王劭同修國史，又與諸術者修天文律曆，又與諸儒修定五禮，授旅騎尉。
吏部尚書牛弘建議，以為禮諸侯絕旁期，大夫降一等，今之上柱國雖不同古諸侯，比大夫可也，官在第二品宜降旁親一等，議者多以為然。
炫駮之曰：“古之仕者宗一人而已，庶子不得進，由是先王重适，其宗子有分祿之義，族人與宗子雖疏遠，猶服縗三月，良由受其恩也。
今之仕者位以才升，不限适庶，與古既異，何降之有？”遂寝其事。
炀帝即位，牛弘引炫修律令。
高祖之世以刀筆吏類多小人，年久長姦，勢使然也，又以風俗陵遲，婦人無節，于是立格，州縣佐吏三年而代之，九品妻無得再醮。
炫著論以為不可，弘竟從之。
諸郡置學官及流外給庫皆發于炫。
同書肆貳《李德林傳》（《北史》柒貳《李德林傳》同）略雲： 李德林，博陵安平人也。
齊主留情文雅，召入文林館，又令與黃門侍郎顔之推同判文林館事。
及周武帝克齊，入邺之日勅小司馬唐道和就宅宣旨慰喻雲：“平齊之利，唯在于爾，朕本畏爾，逐齊主東走，今聞猶在，大以慰懷，宜即入相見。
”道和引之入内，遣内史宇文昂訪問齊朝俗風政教人物善惡，即留内省，三宿乃歸，仍遣從駕，至長安，授内史上士，自此以後诏诰格式及用山東人物一以委之。
開皇元年勅令與太尉任國公于翼、高颎等同修律令，事訖奏聞，别賜九環金帶一腰、駿馬一匹，賞損益之多也。
《舊唐書》柒貳《李百藥傳》（《新唐書》一百貳《李百藥傳》同）略雲： 李百藥，定州安平人。
隋内史令安平公德林子也。
開皇初授東宮通事舍人，遷太子舍人，兼東宮學士。
或嫉其才而毀之者，乃謝病免去，十九年追赴仁壽宮令襲父爵。
左僕射楊素、吏部尚書牛弘雅愛其才，奏授禮部員外郎。
皇太子勇又召為東宮學士，诏令修五禮，定律令，撰陰陽書。
（唐太宗）貞觀元年召拜中書舍人，賜爵安平縣男，受诏修定五禮及律令，撰《齊書》。
寅恪案：王劭、劉焯、劉炫皆北齊儒學之士，而二劉尤為北朝數百年間之大儒。
觀炫駮牛弘二品官降旁親服一等之議，則知山東禮學遠勝于關隴也。
裴矩用東齊儀注以佐牛弘定獨孤後喪禮，已于前文論之。
李德林為齊代文宗，周武得之，特加獎擢。
百藥承其家學，既參定隋文獻皇後喪議，複于唐貞觀世修定五禮，則隋唐禮製與北齊人士有密切關係，于此可見也。
論隋唐制度（北）魏、（北）齊之源既竟，茲略考其梁陳之源，凡隋高祖仁壽二年閏十月己醜诏書所命修定五禮諸臣中如許善心、虞世基，以及其名不見于此诏書中而亦預聞修定禮儀製度之明克讓、裴政、袁朗等，俱屬于梁陳系統者也。
以後略依時代先後，節錄史傳之文，證之如下： 《隋書》伍捌《明克讓傳》（《北史》捌叁《文苑傳?明克讓傳》同）略雲： 明克讓，平原鬲人也，父山賓梁侍中。
克讓博涉書史，所覽将萬卷，三禮禮論尤所研精。
釋褐湘東王法曹參軍，仕曆司徒祭酒、尚書都官郎中、散騎侍郎、國子博士、中書侍郎。
梁滅，歸于長安，周明帝引為麟趾殿學士。
（隋）高祖受禅，拜太子内舍人。
轉率更令，太子以師道處之，恩禮甚厚。
于時東宮盛徵天下才學之士，至于博物洽聞，皆出其下。
诏與太常牛弘等修禮議樂，當朝典故多所裁正。
開皇十四年以疾去官，卒年七十。
寅恪案《梁書》貳柒《明山賓傳》（《南史》伍拾《明僧紹附山賓傳》同）略雲： 山賓年十三博通經傳。
梁台建，為尚書駕部郎，遷治書侍禦史右軍記室參軍，掌治吉禮。
時初置五經博士，山賓首膺其選，所著吉禮儀注二百二十四卷、禮儀二十卷、孝經喪禮服儀十五卷。
[參上文所引隋書壘泵一經籍志史部儀注類梁吉禮儀注條] 據此，山賓為梁代修定儀注之人，以禮學名世；克讓承其父學，據梁朝之故事，修隋室之新儀；牛弘制定五澧，欲取資于蕭梁，而求共事之人，則克讓實其上選無疑也。
《隋書》捌《禮儀志》略雲： 開皇中，诏太常牛弘、太子庶子裴政，撰宣露布禮。
《梁書》貳捌《裴邃傳附之禮傳》（《南史》伍捌《裴邃傳》同）雲： 子政承聖中官至給事黃門侍郎，江陵陷，随例入西魏。
《隋書》陸陸《裴政傳》（《北史》柒柒《裴政傳》同）略雲： 裴政，河東聞喜人也。
高祖壽孫從宋武帝家于壽陽，祖邃梁侍中左衛将軍豫州大都督，父之禮廷尉卿。
政博聞強記，達于時政，為當時所稱。
江陵陷，與城中朝士俱送于京師，授員外散騎侍郎，引事相府，命與盧辯依周禮建六卿設公卿大夫士，并撰次朝儀車服器用，多遵古禮，革漢魏之法，事并施行。
尋授刑部下大夫。
政明習故事，參定周律，用法寬平，無有寃濫，又善鐘律。
宣帝時以忤旨免職，高祖攝政，召複本官。
開皇元年轉率更令，诏與蘇威等修定律令。
政採魏晉刑典，下至齊梁，沿革輕重取其折衷，同撰著者十有馀人，凡疑滞不通，皆取決于政。
寅恪案：裴政為南朝将門及刑律世家，其與盧辯之摹倣周禮，為宇文泰文飾胡制，童牛角馬，贻譏通識，殆由亡國俘囚受命為此，諒非其所長及本心也。
故一入隋代，乃能輿蘇威等為新朝創制律令，上採魏晉，下迄齊梁，是乃真能用南朝之文化及己身之學業，以佐成北朝完善之制度者，與其在西魏北周時迥不相同，今以其屬于刑律範圍，俟于後刑律章論之。
《隋書》伍捌《許善心傳》（《北史》捌叁《文苑傳?許善心傳》同）略雲； 許善心，高陽北新城人也。
祖茂，父亨。
善心家有舊書萬馀卷，皆徧通涉。
貞明二年聘于隋，遇高祖伐陳，禮成而不獲反命，累表請辭，上不許，留絷賓館。
及陳亡，高祖勅以本宮直門下省。
（開皇）十七年除祕書丞。
（仁壽）二年加攝太常少卿，與牛弘等議定禮樂。
寅恪案：《梁書》肆拾《許懋傳》（《南史》陸拾《許懋傳》同）略雲： 尤曉故事，稱為儀注之學。
天監初，吏部尚書範雲舉懋參詳五禮。
時有請封會稽禅國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士草封禅儀，将欲行焉，懋以為不可，因建議，高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答請者，由是遂停。
宋齊舊儀郊天祀帝皆用衮冕，至天監七年，懋始請造大裘，至是有事于明堂，儀注猶雲服衮冕。
懋駮雲：“禮雲：大裘而冕，祀昊天上帝亦如之，良由天神尊遠，須貴誠質，今泛祭五帝，理不容文。
”改服大裘，自此始也。
又降勅問：“凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴以火祈水，意以為疑。
”懋答曰：“雩祭燔柴經無其文，良由先儒不思故也，請停用柴，其牲牢等物悉從坎瘗，以符周宣雲漢之說。
”诏并從之。
凡諸禮儀多所刊正。
據此，許懋尤曉故事，以儀注之學著名梁
