●卷三
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國朝采古制為玺，其質有玉、有金、有旃檀香木。
玉之品有白、有青、有碧，紐有交龍、蟠龍、蹲龍。
其文自太宗以前，專用國書，既乃兼用古篆。
其大小自方六寸至二寸一分不等。
乾隆十一年禦定交泰殿藏寶二十有五。
曰大清受命之寶，以章皇序；曰皇帝奉天之寶，以章奉若；曰大清嗣天子寶，以章繼繩；曰皇帝之寶，以布诏赦；曰皇帝之寶，以肅法駕；曰天子之寶，以祀百神；曰皇帝尊親之寶，以薦徽号；曰皇帝親親之寶，以展宗盟。
曰皇帝行寶，以頒賜赉；曰皇帝信寶，以征戎伍；曰天子行寶，以冊外蠻；曰天子信寶，以命殊方；日敬天勤民之寶，以饬觐吏；曰制诰之寶，以谕臣僚；曰敕命之寶，以钤诰敕；曰垂訓之寶，以揚國憲；曰命德之寶，以獎忠良；曰欽文之玺，以重文教；曰表章經史之寶，以崇古訓；曰巡狩天下之寶，以從省方；曰讨罪安民之寶，以張征伐；曰制馭六師之寶，以整戎行；曰敕正萬邦之寶，以诰外國；曰敕正萬國之寶，以诰四方；曰廣運之寶，以謹封識。
盛京尊藏禦寶凡十。
曰大清受命之寶，曰皇帝之寶，曰奉天之寶，曰天子之寶，曰奉天法祖親賢愛民，曰丹符出驗四方敕命之寶，曰廣運之寶，其文或複見，但不同于交泰殿所用之寶。
杭州靈隐寺五百羅漢内有高宗、仁宗兩像，參加于羅漢之間，旁植曲柄黃傘，或即舍身度世之義。
意必奉谕而塑，決非寺僧随意指目。
萬壽山大報恩延壽寺亦塑五百羅漢，高宗曾詳為之記，餘不獲瞻觀，未知其中有無帝像也。
佛家輪回之說頗有證引鑿鑿者。
羅兩峰《我信錄》載前身、後身兩則，彙列甚多。
餘翻覽所及，亦得數事。
惠天牧士奇生時，父元龍夢東裡楊文貞公以刺來谒，是前身為楊士奇也。
孫淵如星衍自言，生時先人夢伯夷入室，因号薇隐，是前身為伯夷也。
邵荀慈生時，其父夢馮開之以名刺來谒，是前身為具區也。
周保緒生時，父仁夢颠僧驅虎入室，因名曰濟，是前身為濟颠也。
舒鐵雲生時，母沈夢一僧自峨嵋執桂花來，故小字犀禅，是前身亦宿德也。
袁簡齋為點蒼山老猿再世，陳迦陵為善權山聽經猿再世，是前身皆靈物也。
類此者猶不勝書。
高宗謂程魚門類西洋人，見《祝芷塘詩》注。
按：西洋人多深目高鼻，意者魚門有此異狀耶？ 前人有無子而立孫者。
徐健庵尚書乾學為舅氏顧亭林立從子洪慎之子世樞為孫，引典宋朝荀ダ無子，以從孫徽嗣為證。
亦有立從孫為子者：華亭王季友尚書鴻緒出嗣于從祖廓為後，引宋相王球以從孫為子作證。
東坡詩雲：“貴人金多身複閑，争買書畫不計錢。
已将钅夷石充逸少，更補朱繇為道玄。
”蓋書畫家托名牟利，在宋已然。
國初亦頗有之：吳縣戴右岩善山水，皆托名唐六如，以專厚值。
王荦山水純仿石谷，恒托其名以專利。
近人張爾康專摹戴鹿床山水，往往亂真，亦其類也。
王麓台以應诏不遑酬應，常屬賓客弟子代筆，而自題其款。
王蓬心有仆沙姓者善畫，每為主人代筆，則真款亦未必真迹也。
王夢樓題仇實父摹倪高士寫真卷雲：“明四家畫惟實父為難辨。
此幅秀淡古質，文壽承書其上，神采奕奕。
畫與書為一紙，書既真畫豈能僞？予之鑒畫不及鑒書，蓋非自能畫，往往借書家之徑而曲通之，此類是也。
”讀此可見前賢鑒賞，不敢妄自矜許如此。
韓慕廬題《聩聩圖》詩序雲，禹鴻胪為此圖，譏也！羅古器卷軸甚夠，主人倨坐其上，色自得。
客奉持作鑒賞狀，或嗅之，或耳之，或摩挲之，皆瞽也。
主人一瞽，而召群瞽，群瞽各極其态，以娛一人之瞽，然皆不自知其瞽也。
為之三歡，率爾有作。
其詩七古二首，茲不備錄，蓋序已略盡之。
此圖倘一層觀，必有冁然失笑者，未知圖今何屬耳？ 宋真西山自言本不善書，其作蕭道士序屬王代書。
乃歸震川得其真迹，稱為胸次高落筆便自不同，則仍以其自書為重也。
本朝紀文達、盧抱經、法梧門諸公皆負時望而不能書，酬應悉出代筆。
顧餘所見家紹笙藏《河間詩稿》巨冊，信筆而成，無不疏拙有緻。
餘收《梧門詩卷》縱不精整，亦複動宕多姿，則熙甫所見信然矣。
官文書用壹、貳、參、肆等字謂之大寫。
據陸容《菽園雜記》謂始于明初刑部尚書開濟然。
宋程大昌演《繁露》已詳言之。
更考之石刻，隋龍藏碑，勸獎州内士庶壹萬人等，唐開元寺貞和尚塔銘書開元貳拾陸年，則又不自宋始矣。
蓋官吏行文款目年月之數用本字，則奸人得以盜改易。
此筆畫繁多之字，俾不得随意增損，故至今行之，若臣工奏牍，則仍用一、二、三、四等字也。
姚伯昂《竹葉亭雜記》雲：“翁覃溪、錢石兩先生交最密。
每相遇必話杜詩，每話不合，甚至相搏。
劉孟塗開在江西與同學數人論道統，有兩人持論不合，始而相詈，繼而揮拳。
（以上姚記）數公雖不免意氣用事，然以學問言，必能持之有故，以交誼言，猶不失為直道。
特揮拳相搏，則不可為訓。
或亦傳聞之過耳。
葉潤臣侍讀名沣在都日
玉之品有白、有青、有碧，紐有交龍、蟠龍、蹲龍。
其文自太宗以前，專用國書，既乃兼用古篆。
其大小自方六寸至二寸一分不等。
乾隆十一年禦定交泰殿藏寶二十有五。
曰大清受命之寶，以章皇序；曰皇帝奉天之寶，以章奉若；曰大清嗣天子寶，以章繼繩；曰皇帝之寶，以布诏赦；曰皇帝之寶，以肅法駕；曰天子之寶，以祀百神；曰皇帝尊親之寶，以薦徽号；曰皇帝親親之寶，以展宗盟。
曰皇帝行寶，以頒賜赉；曰皇帝信寶，以征戎伍；曰天子行寶，以冊外蠻；曰天子信寶，以命殊方；日敬天勤民之寶，以饬觐吏；曰制诰之寶，以谕臣僚；曰敕命之寶，以钤诰敕；曰垂訓之寶，以揚國憲；曰命德之寶，以獎忠良；曰欽文之玺，以重文教；曰表章經史之寶，以崇古訓；曰巡狩天下之寶，以從省方；曰讨罪安民之寶，以張征伐；曰制馭六師之寶，以整戎行；曰敕正萬邦之寶，以诰外國；曰敕正萬國之寶，以诰四方；曰廣運之寶，以謹封識。
盛京尊藏禦寶凡十。
曰大清受命之寶，曰皇帝之寶，曰奉天之寶，曰天子之寶，曰奉天法祖親賢愛民，曰丹符出驗四方敕命之寶，曰廣運之寶，其文或複見，但不同于交泰殿所用之寶。
杭州靈隐寺五百羅漢内有高宗、仁宗兩像，參加于羅漢之間，旁植曲柄黃傘，或即舍身度世之義。
意必奉谕而塑，決非寺僧随意指目。
萬壽山大報恩延壽寺亦塑五百羅漢，高宗曾詳為之記，餘不獲瞻觀，未知其中有無帝像也。
佛家輪回之說頗有證引鑿鑿者。
羅兩峰《我信錄》載前身、後身兩則，彙列甚多。
餘翻覽所及，亦得數事。
惠天牧士奇生時，父元龍夢東裡楊文貞公以刺來谒，是前身為楊士奇也。
孫淵如星衍自言，生時先人夢伯夷入室，因号薇隐，是前身為伯夷也。
邵荀慈生時，其父夢馮開之以名刺來谒，是前身為具區也。
周保緒生時，父仁夢颠僧驅虎入室，因名曰濟，是前身為濟颠也。
舒鐵雲生時，母沈夢一僧自峨嵋執桂花來，故小字犀禅，是前身亦宿德也。
袁簡齋為點蒼山老猿再世，陳迦陵為善權山聽經猿再世，是前身皆靈物也。
類此者猶不勝書。
高宗謂程魚門類西洋人，見《祝芷塘詩》注。
按：西洋人多深目高鼻，意者魚門有此異狀耶？ 前人有無子而立孫者。
徐健庵尚書乾學為舅氏顧亭林立從子洪慎之子世樞為孫，引典宋朝荀ダ無子，以從孫徽嗣為證。
亦有立從孫為子者：華亭王季友尚書鴻緒出嗣于從祖廓為後，引宋相王球以從孫為子作證。
東坡詩雲：“貴人金多身複閑，争買書畫不計錢。
已将钅夷石充逸少，更補朱繇為道玄。
”蓋書畫家托名牟利，在宋已然。
國初亦頗有之：吳縣戴右岩善山水，皆托名唐六如，以專厚值。
王荦山水純仿石谷，恒托其名以專利。
近人張爾康專摹戴鹿床山水，往往亂真，亦其類也。
王麓台以應诏不遑酬應，常屬賓客弟子代筆，而自題其款。
王蓬心有仆沙姓者善畫，每為主人代筆，則真款亦未必真迹也。
王夢樓題仇實父摹倪高士寫真卷雲：“明四家畫惟實父為難辨。
此幅秀淡古質，文壽承書其上，神采奕奕。
畫與書為一紙，書既真畫豈能僞？予之鑒畫不及鑒書，蓋非自能畫，往往借書家之徑而曲通之，此類是也。
”讀此可見前賢鑒賞，不敢妄自矜許如此。
韓慕廬題《聩聩圖》詩序雲，禹鴻胪為此圖，譏也！羅古器卷軸甚夠，主人倨坐其上，色自得。
客奉持作鑒賞狀，或嗅之，或耳之，或摩挲之，皆瞽也。
主人一瞽，而召群瞽，群瞽各極其态，以娛一人之瞽，然皆不自知其瞽也。
為之三歡，率爾有作。
其詩七古二首，茲不備錄，蓋序已略盡之。
此圖倘一層觀，必有冁然失笑者，未知圖今何屬耳？ 宋真西山自言本不善書，其作蕭道士序屬王代書。
乃歸震川得其真迹，稱為胸次高落筆便自不同，則仍以其自書為重也。
本朝紀文達、盧抱經、法梧門諸公皆負時望而不能書，酬應悉出代筆。
顧餘所見家紹笙藏《河間詩稿》巨冊，信筆而成，無不疏拙有緻。
餘收《梧門詩卷》縱不精整，亦複動宕多姿，則熙甫所見信然矣。
官文書用壹、貳、參、肆等字謂之大寫。
據陸容《菽園雜記》謂始于明初刑部尚書開濟然。
宋程大昌演《繁露》已詳言之。
更考之石刻，隋龍藏碑，勸獎州内士庶壹萬人等，唐開元寺貞和尚塔銘書開元貳拾陸年，則又不自宋始矣。
蓋官吏行文款目年月之數用本字，則奸人得以盜改易。
此筆畫繁多之字，俾不得随意增損，故至今行之，若臣工奏牍，則仍用一、二、三、四等字也。
姚伯昂《竹葉亭雜記》雲：“翁覃溪、錢石兩先生交最密。
每相遇必話杜詩，每話不合，甚至相搏。
劉孟塗開在江西與同學數人論道統，有兩人持論不合，始而相詈，繼而揮拳。
（以上姚記）數公雖不免意氣用事，然以學問言，必能持之有故，以交誼言，猶不失為直道。
特揮拳相搏，則不可為訓。
或亦傳聞之過耳。
葉潤臣侍讀名沣在都日