●卷八
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”大為質友所鑒賞，評雲：如此手筆，不必恨吾不見古人，當令古人恨不見我也。
然就餘握管時，原為風氣使然，不能違俗耳，明知非文章正格，故常戲語同人曰：“今人見前二十年文，往往指其疵處，以為笑語。
夫二十年前文，不過字句陳腐耳，其笑有限，如今所稱絕妙好文，留俟二十年後，吾不知人又更當如何笑也。
”不意甫越歲餘，中堂江公淵特疏題參操選政者，兩榜名公，悉皆禁锢，其附名者，幾至不測。
己醜會場，文風不變，義必本經，說必宗傳，中式墨卷，皆清正簡潔，揣摩之家，始得正宗。
予嘗問同郡先達周釜山先生曰：“先生鄉會場制義，如出兩手，何也？”釜山笑曰：“此即世人所笑，吾之胸中無成見也。
當乙酉之役，非此等文不售，故不得已而為之。
若己醜而仍守此技，至今終老青衫矣。
”然而前輩指授之功不可忘。
予自丁亥下第，己醜再上公車時，座師成青壇先生遣人偵餘，一到都門，即要餘到寓，手授拟題四十課，餘日呈一藝，凡關昔日習氣語，必力為批評，是科會場首題，亦在拟中，餘呈文時，先生隻取一小講，其餘一概點竄。
及入闱，首題既得，心識先生之教，惟開講不另作，其餘皆在場中重構思也。
故得中式，此則如出兩手之所由來耳。
自是而後，壬辰、乙未、戊戌、己亥，四科之文，可稱彬彬極盛。
至庚子、辛醜，清新俊逸，固不可及，然而氣漸流于單薄。
康熙癸卯，遂即卑靡而八股之制亦廢矣。
八股廢而取士專用策論，小試先論後策，鄉會試初場試策五道，二場四書經論二篇、表一、判五，改三場為兩試，蓋欲崇實學，黜浮華也。
司衡者即論亦必尊經重注，不得仍前馳騁，雖非八股之體，亦聊存八股之意耳。
其如習俗已成，勢難猝挽，即為策論亦半屬油腔。
至八年己酉，複用八股試士而文品之卑靡日甚，即有一二名家，不克自振也。
如理學題則一比知，一比行，不必開卷而知之矣。
事功題則一比内聖，一比外王，不待展卷而亦知之矣。
如講仁義，則必曰始之以心見理，繼之以心見心，以天下藏于吾心，而不見其有餘，以我心周乎天下，而不見其不足。
如吸下則必曰我雖未知□□者何如，然亦不妨取□□而先言之也。
如開講擒題，則必曰是未嘗即其□□之□而深思之也，又不言□無非言□，吾将言□□之人，先言□□之人。
諸如此類，難以悉數。
總之，習成一派套語，俟題到手，仿佛鋪襯，不必構思，方稱佳作。
且局必疊床，股必合掌，起講之意，篇内重言，起比之意，中後複見，出股天地，對即乾坤，出股聖賢，對即明哲，一篇八股，意隻四股，四股之意，尚有疊用，師以是為枕中秘傳，父以是為家學妙訣。
小試場屋，用之辄售，而文品之惡濫，至此極矣。
當時合肥龔芝麓先生為大宗伯，典庚戌會試，深惡此種，力為排斥，起衰振敝，庶幾稍變。
公念文風之壞，蓋由選家，專取僞文，托新貴名選刻，以誤後學，因督學詞臣蔣虎臣超疏請嚴禁僞文，遂為覆準。
定例：凡鄉會程墨及房稿行書，必由禮部選定頒行，各省試牍必由學臣鑒定發刻，如有濫選私刻者，選文之人，無論進士、舉人、監生、生員、童生，分别議處，刊示頒行。
是科，選家為之寂然，部頒房書，出力洗惡習，然其中又不無矯枉過正，慮開龐雜之端，而積年靡調，亦一時不能頓改。
至壬子、癸醜，吾吳韓元少聯取巍科，以雄文振起，天下始翕然改心易慮，思為矯世革俗。
己酉、庚戌之習，為之廓清。
乙卯、丙辰，始即醇正，學者亦慕先正大家，前朝如顧泾陽憲成、歸震川有光、金正希聲、黃陶庵淳耀、周介生鐘。
本朝如熊鐘陵伯龍、史立庵大成諸先生稿，翻刻盛行，雞林為之紙貴。
丁巳、戊午，連舉鄉試，文亦各省不同，然好高者恐流為崇祯庚辰、癸未，守卑者未能盡去康熙己酉之習，揣摩家不可不加謹，主持文教者不可不留心提防也。
二十年辛酉七月，科臣莫大勳題準，文取醇正，不尚離奇，字限六百五十，不得逾越，違者場中不許中式，一時文士，複翕然思變。
◎交際 交際之禮，始乎情，成乎勢，而濫觞于文。
以情交者，禮出于情之所自然，即勢異、文異而情不異；以勢交者，禮出于勢之所不得不然，故勢異、文異而情亦異。
二者不同，要各有為。
況雖有至情，不能違勢，雖因時勢，未必無情，未可以是概風俗之盛衰，人心之厚薄也。
獨是不由乎情，不因乎勢，而徒視為具文，即其交際之時，已無殷勤之意，甯待情衰而禮始衰，勢異而禮始異耶？視為具文者，惟知有文不知有禮，遂至虛文，甚而于義無所取，彼謂既以為文交，原不必有所取也。
推此志也，大之僭禮亂樂，小之匿怨而友，世道人心，尚堪問哉！因略舉交際數端，以俟明禮之君子，有所擇焉。
前朝鄉紳，凡兩榜出身者，無論官之尊卑，谒撫、按俱用名帖抗禮。
即乙榜而選授京職，或外而兩司及郡縣部官、資郎而至兩房中書者亦如之。
其由舉、貢、監生選授府佐及京職散員者，止在郡縣交際，不便與撫、按兩台晉谒矣。
其他雜職，即郡縣亦不交際也。
本朝順治年間亦然。
至康熙初，鄉紳與督、撫兩台交際，始分等職，不論出身。
京官自部曹、中、行、評、博而上，用名帖。
外官自藩、臬而下，俱用名揭，幾與現任等。
用帖者，兩台答拜。
用揭者，隻用名帖緻意，不答拜矣。
前朝鄉紳，凡科甲出身者，無論爵之尊卑，郡縣俱答拜。
貢、監起家者，則但以名帖緻意。
貢、監未仕者谒郡守，俱用名揭，國初亦然。
自順治季年，李公茂先以明經來守吾郡，凡明經授職者，一概答拜，未授職者，亦用名帖。
以後凡貢、監授職者，俱答拜矣。
舊例：缙紳設席延郡守，即公宴主席亦不及孝廉。
今明經、太學，交情相契者，有席必赴矣。
令長更不必言。
前朝鄉紳相見，大概必着公服，晉谒當事更不必言。
今鄉紳入賓館俱便服矣。
現任官升堂視事，必着公服，接見賓客，更不必言。
今現任官，除新任朝祭及朔望谒廟行香參谒上台而外，俱不着公服矣。
惟學臣臨試，則如舊服。
昔舉、貢、監生、生員谒官長，俱必公服，遇大禮必公服，平時交際及見武弁、縣佐則否，而縣佐、武
然就餘握管時，原為風氣使然，不能違俗耳，明知非文章正格，故常戲語同人曰：“今人見前二十年文，往往指其疵處，以為笑語。
夫二十年前文，不過字句陳腐耳，其笑有限，如今所稱絕妙好文，留俟二十年後，吾不知人又更當如何笑也。
”不意甫越歲餘，中堂江公淵特疏題參操選政者，兩榜名公，悉皆禁锢，其附名者，幾至不測。
己醜會場，文風不變，義必本經，說必宗傳，中式墨卷，皆清正簡潔，揣摩之家，始得正宗。
予嘗問同郡先達周釜山先生曰：“先生鄉會場制義，如出兩手，何也？”釜山笑曰：“此即世人所笑，吾之胸中無成見也。
當乙酉之役，非此等文不售，故不得已而為之。
若己醜而仍守此技，至今終老青衫矣。
”然而前輩指授之功不可忘。
予自丁亥下第，己醜再上公車時，座師成青壇先生遣人偵餘，一到都門，即要餘到寓，手授拟題四十課，餘日呈一藝，凡關昔日習氣語，必力為批評，是科會場首題，亦在拟中，餘呈文時，先生隻取一小講，其餘一概點竄。
及入闱，首題既得，心識先生之教，惟開講不另作，其餘皆在場中重構思也。
故得中式，此則如出兩手之所由來耳。
自是而後，壬辰、乙未、戊戌、己亥，四科之文，可稱彬彬極盛。
至庚子、辛醜，清新俊逸，固不可及，然而氣漸流于單薄。
康熙癸卯，遂即卑靡而八股之制亦廢矣。
八股廢而取士專用策論，小試先論後策，鄉會試初場試策五道，二場四書經論二篇、表一、判五，改三場為兩試，蓋欲崇實學，黜浮華也。
司衡者即論亦必尊經重注，不得仍前馳騁，雖非八股之體，亦聊存八股之意耳。
其如習俗已成，勢難猝挽，即為策論亦半屬油腔。
至八年己酉，複用八股試士而文品之卑靡日甚，即有一二名家，不克自振也。
如理學題則一比知，一比行，不必開卷而知之矣。
事功題則一比内聖，一比外王，不待展卷而亦知之矣。
如講仁義，則必曰始之以心見理，繼之以心見心，以天下藏于吾心，而不見其有餘，以我心周乎天下，而不見其不足。
如吸下則必曰我雖未知□□者何如，然亦不妨取□□而先言之也。
如開講擒題，則必曰是未嘗即其□□之□而深思之也，又不言□無非言□，吾将言□□之人，先言□□之人。
諸如此類，難以悉數。
總之，習成一派套語，俟題到手，仿佛鋪襯，不必構思，方稱佳作。
且局必疊床，股必合掌，起講之意，篇内重言，起比之意，中後複見，出股天地，對即乾坤，出股聖賢，對即明哲，一篇八股，意隻四股，四股之意，尚有疊用，師以是為枕中秘傳，父以是為家學妙訣。
小試場屋，用之辄售，而文品之惡濫，至此極矣。
當時合肥龔芝麓先生為大宗伯，典庚戌會試，深惡此種，力為排斥，起衰振敝，庶幾稍變。
公念文風之壞，蓋由選家，專取僞文，托新貴名選刻，以誤後學，因督學詞臣蔣虎臣超疏請嚴禁僞文，遂為覆準。
定例：凡鄉會程墨及房稿行書，必由禮部選定頒行，各省試牍必由學臣鑒定發刻，如有濫選私刻者，選文之人，無論進士、舉人、監生、生員、童生，分别議處，刊示頒行。
是科，選家為之寂然，部頒房書，出力洗惡習，然其中又不無矯枉過正，慮開龐雜之端，而積年靡調，亦一時不能頓改。
至壬子、癸醜，吾吳韓元少聯取巍科，以雄文振起，天下始翕然改心易慮，思為矯世革俗。
己酉、庚戌之習，為之廓清。
乙卯、丙辰，始即醇正，學者亦慕先正大家，前朝如顧泾陽憲成、歸震川有光、金正希聲、黃陶庵淳耀、周介生鐘。
本朝如熊鐘陵伯龍、史立庵大成諸先生稿，翻刻盛行，雞林為之紙貴。
丁巳、戊午，連舉鄉試，文亦各省不同，然好高者恐流為崇祯庚辰、癸未，守卑者未能盡去康熙己酉之習，揣摩家不可不加謹，主持文教者不可不留心提防也。
二十年辛酉七月，科臣莫大勳題準，文取醇正，不尚離奇，字限六百五十，不得逾越，違者場中不許中式，一時文士，複翕然思變。
◎交際 交際之禮，始乎情，成乎勢，而濫觞于文。
以情交者，禮出于情之所自然，即勢異、文異而情不異；以勢交者，禮出于勢之所不得不然，故勢異、文異而情亦異。
二者不同，要各有為。
況雖有至情，不能違勢，雖因時勢，未必無情，未可以是概風俗之盛衰，人心之厚薄也。
獨是不由乎情，不因乎勢，而徒視為具文，即其交際之時，已無殷勤之意，甯待情衰而禮始衰，勢異而禮始異耶？視為具文者，惟知有文不知有禮，遂至虛文，甚而于義無所取，彼謂既以為文交，原不必有所取也。
推此志也，大之僭禮亂樂，小之匿怨而友，世道人心，尚堪問哉！因略舉交際數端，以俟明禮之君子，有所擇焉。
前朝鄉紳，凡兩榜出身者，無論官之尊卑，谒撫、按俱用名帖抗禮。
即乙榜而選授京職，或外而兩司及郡縣部官、資郎而至兩房中書者亦如之。
其由舉、貢、監生選授府佐及京職散員者，止在郡縣交際，不便與撫、按兩台晉谒矣。
其他雜職，即郡縣亦不交際也。
本朝順治年間亦然。
至康熙初，鄉紳與督、撫兩台交際，始分等職，不論出身。
京官自部曹、中、行、評、博而上，用名帖。
外官自藩、臬而下，俱用名揭，幾與現任等。
用帖者，兩台答拜。
用揭者，隻用名帖緻意，不答拜矣。
前朝鄉紳，凡科甲出身者，無論爵之尊卑，郡縣俱答拜。
貢、監起家者，則但以名帖緻意。
貢、監未仕者谒郡守，俱用名揭，國初亦然。
自順治季年，李公茂先以明經來守吾郡，凡明經授職者，一概答拜，未授職者，亦用名帖。
以後凡貢、監授職者，俱答拜矣。
舊例：缙紳設席延郡守，即公宴主席亦不及孝廉。
今明經、太學，交情相契者，有席必赴矣。
令長更不必言。
前朝鄉紳相見，大概必着公服，晉谒當事更不必言。
今鄉紳入賓館俱便服矣。
現任官升堂視事，必着公服，接見賓客，更不必言。
今現任官，除新任朝祭及朔望谒廟行香參谒上台而外，俱不着公服矣。
惟學臣臨試，則如舊服。
昔舉、貢、監生、生員谒官長，俱必公服，遇大禮必公服，平時交際及見武弁、縣佐則否，而縣佐、武