帝王經世圖譜卷三

哉不執一故有剛柔不偏勝故剛柔防于極天之所以為天聖之所以為聖中庸之所以為中庸君之所以治民所以知人所以用刑所以教人與夫六經之所以載道孔門之所以長善而救失未有能舍此者也徂征之衆方合而幹羽已舞于兩階血流之戰方勝而散财發粟式闾表墓已見于未及下車之際由之瑟方見斥于丘門而遽繼以升堂之許不忮不求方以稱由之緼袍而何足以藏又以進其所未至聖人之于剛柔如天之為天其晦明之變在于頃刻豈可常哉易六十四卦三百八十四爻其中爻百二十有八以隂居二以陽居五謂之中正以隂居五以陽居二謂之得中而三徳之理着矣卦以為時爻以為人其為變無方要以中為之主則防于極之義也後之為治者曰吾以剛或曰吾以柔言治者曰今世當以剛或曰當以柔是故知徳之不可執一而不知偏勝之失無異于執一者故論為治之徳而至于箕子之三徳而無餘蘊矣剛柔之徳不必至于福威雖嚬笑抑?之間而剛柔着矣至于福威則剛柔之實也故必君而後可以専之周禮大宰以八柄诏王馭羣臣可以诏而已作之則惟辟而已曰威福足矣而又曰惟辟玉食何也葢人主之失權皆自失禮始權者人主之所共愛而禮之所寓常若不足愛曾不知禮一失而權從之矣故繁纓與曲縣似不足較而夫子深惜之于于奚者慮夫禮一失而權從之也二執戈者前則楚公子圍之為君人皆知之矣改玉改行玉食可以假人哉齊之将為田氏也晏子謂惟禮可以巳之亦是意也故玉食不以假人則福威惟辟矣福威惟辟則剛可以而沈潛柔可得而高明矣剛而沈潛柔而高明則彊弗友爕友皆歸于平康而剛柔防于極矣防于極則烏覩所謂剛柔者哉故商頌曰不競不絿不剛不柔敷政優優百祿是遒畢命曰不剛不柔厥徳允修此非無剛柔者也善用剛柔而防于極者也防之典樂臯陶之言知人無其失而有其濟皆防于極而已故曰徳無常師主善為師善無常主協于克一此商之所以亦克用勸也欤 天人分際之說聖人之訓甚明諸儒汨之使洪範五行五事庶徴感通之理鬰而不彰甚可歎也天地之與人其勢遼絶而不通其所以相為感召者惟一氣耳一氣播而為五行降而在人為五事五行之氣流行上下而為庶徴然則人之感動乎天天之以行與事示人者其能舍是三者乎天非屑屑以是應人人非區區以是感天同禀乎一氣機緘之相關此動而彼随桴鼓未足喻其速也三與八合而成本在人為貌曲直之象也木之化為雨故貌之休咎雨實應之四與九合而成金在人為言聲音之象也金之化為?故言之休咎?實應之二與七合而成火在人為視火明外景離之目也火之化為燠故視之休咎燠實應之一與六合而成水在人為聼水明内景坎之耳也水之化為寒故聼之休咎寒實應之天五生土在人為思土之化為風土者金木水火之所生也思者視聼言動之所資也風者雨?寒燠之所待也故思之休咎風實應之别而言之曰行曰事曰徴合而言之同出乎一機其能不相通相應若合符節哉箕子之言着明易直若此奈何其漢儒汨之而後世諸儒欲舉而去之也然則漢儒汨之如何曰皇極者九疇之主統三徳五事以協于五行而休咎福極特其效也漢儒之病以皇極列于五事以為六其于六極則偶合矣于五行庶徴既阙其一則増益而離析之益霿于咎益隂于罰析魚于龍虵至于歆向父子而有異同之說宜乎後儒厭之欲舉而棄之也近世諸儒以皇極統五事庶徴合福極以應休咎固不易之說也至謂皇極建則五事皆得休徴五福應之皇極不建則五事皆失咎徴六極應之則未可也自堯舜以來雖六聖人之世或未能使皆休而無咎皆福而無極至于三代中材之主與後世之賢君其于建用皇極殆未盡也而于五事固未至于皆失也故離之而拘牽合之而混并者皆非箕子之本意也然則皇極之統五事奈何曰觀之書可知也正直固皇極之道也既曰剛柔矣而複統于皇極者何也用剛于弗友而沈潛之用柔于爕友而高明之故三徳無非極者而于五事亦然肅乂哲謀聖極也狂僭豫急防不極也極于一事則休于一徴福随之矣不極于一事則咎于一徴極随之矣事徴之相感各緣其類福極之應則不可強合視其徳之厚薄失之大小以為所増之量數焉且極之在五事猶沖氣之播于四時豈曰和于春則逆知三時之皆和乖于冬而遂至三時之不可以複和耶顧其所用可知耳然則漢儒言如是則五