外集卷十一

居山裡結茅水竹之間謝絶世故餘四十年箪瓢屢空怡然自适中間郡将學官聞其名而招緻之或遣子弟從遊受學州郡士人有以矜式焉 初龜山倡道東南士之遊其門者甚衆然與其濳思力行任重詣極如羅公蓋一人而已先生既從之學講誦之餘危坐終日以驗夫喜怒哀樂未發之前氣象為如何而求所謂中者若是蓋久之而知天下之大本其有在乎是也蓋天下之理無不由是而出既得其本則凡出於此者雖品節萬殊曲折萬變莫不該攝洞貫以次融釋而各有條理如川流脈絡之不可亂大而天地之所以高厚微而品彚之所以化育以至於經訓之微言日用之小物玩之於此無一不得其衷焉由是操存益固涵養益熟精明純一觸處洞然泛應曲酧發必中節後學答問窮夜不倦随人淺深誘之各不同而要以反身自得而可以入聖賢之域矣故其言曰學問之道不在多言但默坐澄心體認天理若真有所見雖一毫私欲之發亦退聽矣久乃用力於此庶幾漸明講學始有力耳 又曰學者之病在於未有灑然氷釋凍解處縱有力持守不過苟免顯然悔尤而已若是者恐未足道也又曰今人之學與古人異如孔門諸子羣居終日交相切磨又得夫子為之依歸日用之間觀感而化者多矣恐於融釋脫落處非言說所及也不然子貢何以言夫子之言性與天道不可得而聞也耶嘗以黃太史之稱濓溪周夫子胸中灑落如光風霁月雲者為善形容有道者氣象嘗諷誦之而顧謂學者曰有此於胷中庶幾遇事廓然而義理少進矣 語中庸曰聖門之傳是書其所以開悟後學無遺策矣然所謂喜怒哀樂未發謂之中者又一篇之指要也若徒記誦而已則亦奚以為哉必也體之於身實見是理若顔子之歎卓然見其為一物而不違乎心目之間然後擴充而往無所不通則庶乎可以言中庸矣 語春秋曰春秋一事各是發明一例如觀山水徒步而形勢不同不可拘以一法然所以難言者蓋以常人之心推測聖人未到聖人灑然處豈能無失邪其於語孟他經無不貫達苟有疑問答之必極其趣 嘗曰讀書者知其所言莫非吾事而即吾身以求之則凡聖賢所至而吾所未至者皆可勉而進矣若直以文字求之悅其詞義以資誦說其不為玩物喪志者幾希以故未嘗為講解文義然其辨析精微毫厘畢察嘗語問者曰講學切在深潛缜密然後氣味滋長蹊徑不差若槩以理一而不察乎其分之殊此學者所以流於疑似亂真之說而不自知也 先生資禀勁特氣節豪邁而充養完粹無複圭角精純之氣達於面目色溫言厲神定氣和語嘿動靜端詳閑泰自然之中若有成法平居恂恂於事若無甚可否及酬酢事變斷以義理則有截然不可犯者早歲聞道即棄場屋超然遠引若無意於當世然憂時論事感激動人其語治道必以明天理正人心崇節義厲亷恥為先本末備具可舉而行非特空言而已異端之學無所入於其心然一聞其說則知其詖淫邪遁之所以然者蓋辨之於锱铢眇忽之間而儒釋之邪正分矣 先生之道德純備學術通明求之當世殆絶倫比然不求知於世而亦未嘗輕以語人故上之人既莫之知而學者亦莫之識是以進不獲施之於人退未及傳之於後而先生方且玩其所安樂者於畎畝之中悠然不知老之将至蓋所謂依乎中庸遯世不見知而不悔者先生庶幾焉 韋齋朱松謂先生如冰壺秋月瑩徹無瑕 朱晦庵祭之曰猗欤先生早自得師身世兩忘唯道是資精義造約窮深極微凍解冰釋發於天機乾端坤倪鬼袐神彰風霆之變日月之光爰暨山川草木昆蟲人倫之至王道之中一以貫之其外無餘縷析毫差其分則殊體用混員隐顯昭融萬變并酬浮雲太空仁孝友弟灑落誠明清通和樂展也大成婆娑丘林世莫我知優哉遊哉卒歲以嬉【雲　雲】嗚呼先生而止於斯命之不融誰實屍之合散屈伸消息滿虛廓然大公與化為徒古今一息曷計短長物我一身孰為窮通嗟惟聖學不絶如綫先生得之既厚以全進未獲施退未及傳殉身以殁孰雲非天熹也小生緫角趨拜恭惟先君實共源派誾誾侃侃歛袵推先冰壺秋月謂公則然施及後人敢渝斯志從遊十年誘掖諄至春山朝榮秋堂夜空即事即理無幽不窮相期日深見勵彌切蹇步方休鞭繩巳掣安車暑行過我衡門返斾相遭涼秋巳分熹於此時适有命召問所宜言反覆教诏最後有言吾子勉之凡茲衆理子所自知奉以周旋幸不失墜歸裝朝嚴訃音夕至失聲長号淚落懸泉何意斯言而決終天【雲雲】 問先生言行晦庵曰他卻不曾着書充養得極好凡為學不過是恁地涵養将去初無異義隻是先生晬面盎背自然不可及延平初亦是豪邁底人到後來也得琢磨之力 問先生靜坐之說聞先生頗不以為然如何曰此亦難說靜坐理會道理自不妨隻是讨要靜坐則不可若理會得道理明透自然是靜常見先生說舊見羅先生說春秋頗覺不甚好不知到羅浮極靜後又理會得如何某心嘗疑之以今觀之是如此蓋心下熱閙如何看得道理出 問延平謂常存此心勿為事物所勝曰先生?養得自是别真所謂不為事物所勝者古人雲終日無疾言遽色他真個是如此 曰先生嘗雲人之念慮若是於顯然過惡萌動此卻易見易除卻怕於匹似閑底事爆起來纒繞思念将去不能除此尤害事熹向來亦是如此 先生意隻是要得學者靜中有個主宰存養處 問延平行狀雲終日危坐以驗夫喜怒哀樂之前氣象為如何而求其所謂中者與伊川之說若不相似曰這處是舊日下得語太重今以伊川之語格之則其下工夫處亦是有些子偏隻是被李先生靜得極了便自見得是有個覺