三、人的靈性問題
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不同的光波的直接了解，也是一樣。
這是"知識"的自然的方式，這般微妙地發展，使一隻鹿用他的嗅覺、聽覺或視覺能老遠就知道有一隻老虎走來。
這些感覺必需正确，且必須和真實環境相符合，所以必須是"真"的，否則那隻鹿便不能夠生存。
我們要記得，例如，外面世界變遷的畫面，一輛在二百碼以外的汽車對着一個人的方向駛來或駛去，記錄在面積不過半寸的視網膜的影像之内，因此這輛汽車的影像的本身大約隻能有千分之一英寸大小，而這萬分之一英寸的細微的活動，直接記錄下來且常常不會有差錯，為什麼康德卻要談到那輛車的本身呢？西方的哲學家會立刻回答，"中國佬，你不了解康德所說的是什麼。
"中國人則反唇相譏，"我當然不懂。
""現在我可以吃我的香蕉嗎？"這樣，東方與西方一定各自聳聳肩膀走開。
我也曾問我自己，中國曾否産生過像亞裡士多德這樣的思想呢？答案顯然是沒有。
中國也不可能産生。
中國不講究分析的能力、觀念的及系統化邏輯的檢測；對思想的途徑及知識範圍的差異也沒有客觀的興趣。
柏拉圖與亞裡士多德令人注意的地方是他們推理的方式是現代的，而中國的推理方式完全不同。
中古學究型的推理及認識論的尋求畢竟以亞裡士多德開始。
一個中國人樂于傾聽亞裡士多德的倫理學、政治學及詩學，……而對于他的植物學、天文學、氣象學、及生物學知識，雖然觀念粗一點，但為他的淵博所驚及感動。
平心靜氣地考察到，在物理學及生物學中，他對生命的一切片段、好奇的、客觀的解剖（因為亞裡士多德是一位醫生）是驚人的。
中國人有限的視野逼使他把一切的雞以科學分類為不是"硬的"，就是"軟的"。
至于它和别的鳥類，例如雉，珠雞的可能關系，當作是沒用的而丢開。
孔子有一個學生子夏，他有一種收集事實報導的嗜好，且對《詩經》所提及的鳥類、蟲類有興趣，孔子對他說："女為君子儒，無為小人儒。
""記問之學，不足以為人師。
" 中國人事實上耽溺于對全體的直覺的了解，耶魯大學教授諾斯拉普稱之為"無差别的美學的連續"。
諾斯拉普教授的意思是，中國人喜歡在第一個印象中估量事物，而以這樣來保留對它們全體的較好的感覺。
他們永遠懷疑對不可分割的東西的分割，他們甯願信賴直接的觀感。
孚來第爾用愛默生的語氣對思想所說的話，道出中國哲學家的真相："他的見解就在這裡，事前未作準備的，無可争辯的，像航海家從雲霧罩着的深海中露出來的信号。
……他的風俗、作品、及思想，都是一個絕對的印象主義者。
他永不會用一種明确的、邏輯的、或精心結撰的方式提出他的意見，而是用自然且常是偶然發出的命令的方式。
像内容的次序、緒論、轉調這種東西，對他并不存在。
他開始想申述某個觀點時，我們以為他是在有系統地編織它，從各方面來說明它，且為它鞏固防線以抵抗一切可能的攻擊。
誰知突然有外來的一張圖畫，或一個明喻，一句警句或一段摘要感觸他，充塞在他思想的環節中間，主題從此以後便旋轉在一個新的軸心上。
" 偉大的旅行便這樣開始，最初我毫無感覺。
我的心像任何大學畢業生一樣裝備了近代思想的武器，必然會掠過那些思想的大陸，且發見它們奇怪、乏味、空虛（孔子的話初聽常似有點空虛）。
我四十歲生日時為自己寫了一副對聯："兩腳踏東西文化；一心評宇宙文章。
"我必須用更精确的邏輯思想的框架，闡釋中國人的良心及直覺的知識，且把西方思想的建議放在中國直覺的評判下測驗。
因此我必須停下來，用分章描述在我終于接受基督教做為對人靈性問題的滿意答複之前，我的沿途所見。
我轉回基督教，有些人曾表示驚訝，且覺得難以相信我會放棄對現世及現實主義的接受，而去換取較為可疑、且較為形而上的基督教"信仰"。
我以為我應詳述中國方式的美和缺陷，指出在那裡他們已達到最高峰，并指出在那裡他們答複不完滿的地方，從而将我的演進和轉變作清楚的說明。
我也應該說清楚天堂與地獄和這件事沒有什麼關系，我仍然如我曾在别的地方所說，認為如果上帝有一半像我的母親這樣愛我，他将不會送我去地獄——不是五分鐘，不是五天，而是永遠的淪落在地獄裡——這是一種甚至世俗法庭也永不會覺得心安的判決。
我不會相信這樣的事情。
我之回到基督教，不如說是由于我的道德的一種直覺知識，由中國人最為擅長的"從深處發出的訊号"的感應。
我也必須說明經過的程序不是方便而容易的，我不易輕易地改變一直崇信的道理。
我曾在甜美、幽靜的思想草原上漫遊，看見過美麗的山頭；我曾住在孔子人道主義的堂室，曾爬登道山的高峰且看見它的崇偉；我曾瞥見過佛教的迷霧
這是"知識"的自然的方式，這般微妙地發展，使一隻鹿用他的嗅覺、聽覺或視覺能老遠就知道有一隻老虎走來。
這些感覺必需正确，且必須和真實環境相符合，所以必須是"真"的，否則那隻鹿便不能夠生存。
我們要記得，例如，外面世界變遷的畫面，一輛在二百碼以外的汽車對着一個人的方向駛來或駛去，記錄在面積不過半寸的視網膜的影像之内，因此這輛汽車的影像的本身大約隻能有千分之一英寸大小，而這萬分之一英寸的細微的活動，直接記錄下來且常常不會有差錯，為什麼康德卻要談到那輛車的本身呢？西方的哲學家會立刻回答，"中國佬，你不了解康德所說的是什麼。
"中國人則反唇相譏，"我當然不懂。
""現在我可以吃我的香蕉嗎？"這樣，東方與西方一定各自聳聳肩膀走開。
我也曾問我自己，中國曾否産生過像亞裡士多德這樣的思想呢？答案顯然是沒有。
中國也不可能産生。
中國不講究分析的能力、觀念的及系統化邏輯的檢測；對思想的途徑及知識範圍的差異也沒有客觀的興趣。
柏拉圖與亞裡士多德令人注意的地方是他們推理的方式是現代的，而中國的推理方式完全不同。
中古學究型的推理及認識論的尋求畢竟以亞裡士多德開始。
一個中國人樂于傾聽亞裡士多德的倫理學、政治學及詩學，……而對于他的植物學、天文學、氣象學、及生物學知識，雖然觀念粗一點，但為他的淵博所驚及感動。
平心靜氣地考察到，在物理學及生物學中，他對生命的一切片段、好奇的、客觀的解剖（因為亞裡士多德是一位醫生）是驚人的。
中國人有限的視野逼使他把一切的雞以科學分類為不是"硬的"，就是"軟的"。
至于它和别的鳥類，例如雉，珠雞的可能關系，當作是沒用的而丢開。
孔子有一個學生子夏，他有一種收集事實報導的嗜好，且對《詩經》所提及的鳥類、蟲類有興趣，孔子對他說："女為君子儒，無為小人儒。
""記問之學，不足以為人師。
" 中國人事實上耽溺于對全體的直覺的了解，耶魯大學教授諾斯拉普稱之為"無差别的美學的連續"。
諾斯拉普教授的意思是，中國人喜歡在第一個印象中估量事物，而以這樣來保留對它們全體的較好的感覺。
他們永遠懷疑對不可分割的東西的分割，他們甯願信賴直接的觀感。
孚來第爾用愛默生的語氣對思想所說的話，道出中國哲學家的真相："他的見解就在這裡，事前未作準備的，無可争辯的，像航海家從雲霧罩着的深海中露出來的信号。
……他的風俗、作品、及思想，都是一個絕對的印象主義者。
他永不會用一種明确的、邏輯的、或精心結撰的方式提出他的意見，而是用自然且常是偶然發出的命令的方式。
像内容的次序、緒論、轉調這種東西，對他并不存在。
他開始想申述某個觀點時，我們以為他是在有系統地編織它，從各方面來說明它，且為它鞏固防線以抵抗一切可能的攻擊。
誰知突然有外來的一張圖畫，或一個明喻，一句警句或一段摘要感觸他，充塞在他思想的環節中間，主題從此以後便旋轉在一個新的軸心上。
" 偉大的旅行便這樣開始，最初我毫無感覺。
我的心像任何大學畢業生一樣裝備了近代思想的武器，必然會掠過那些思想的大陸，且發見它們奇怪、乏味、空虛（孔子的話初聽常似有點空虛）。
我四十歲生日時為自己寫了一副對聯："兩腳踏東西文化；一心評宇宙文章。
"我必須用更精确的邏輯思想的框架，闡釋中國人的良心及直覺的知識，且把西方思想的建議放在中國直覺的評判下測驗。
因此我必須停下來，用分章描述在我終于接受基督教做為對人靈性問題的滿意答複之前，我的沿途所見。
我轉回基督教，有些人曾表示驚訝，且覺得難以相信我會放棄對現世及現實主義的接受，而去換取較為可疑、且較為形而上的基督教"信仰"。
我以為我應詳述中國方式的美和缺陷，指出在那裡他們已達到最高峰，并指出在那裡他們答複不完滿的地方，從而将我的演進和轉變作清楚的說明。
我也應該說清楚天堂與地獄和這件事沒有什麼關系，我仍然如我曾在别的地方所說，認為如果上帝有一半像我的母親這樣愛我，他将不會送我去地獄——不是五分鐘，不是五天，而是永遠的淪落在地獄裡——這是一種甚至世俗法庭也永不會覺得心安的判決。
我不會相信這樣的事情。
我之回到基督教，不如說是由于我的道德的一種直覺知識，由中國人最為擅長的"從深處發出的訊号"的感應。
我也必須說明經過的程序不是方便而容易的，我不易輕易地改變一直崇信的道理。
我曾在甜美、幽靜的思想草原上漫遊，看見過美麗的山頭；我曾住在孔子人道主義的堂室，曾爬登道山的高峰且看見它的崇偉；我曾瞥見過佛教的迷霧