第十七章 瑜珈與煉丹
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和中國人都承認他們獲得的身體健康、心清寧靜，與情緒的均衡，都非以前夢想之所及。
中國的修煉者不知道那是瑜珈，稱之為"打坐"，或"靜坐"、"內省"、"冥思"，或是其他佛道兩家的名稱。
自然其他身體扭曲過甚的姿式，如"孔雀姿"、"魚姿"，中國學者以其過於費勁，拒而不學，而蘇東坡也隻是以練幾個舒服姿式為滿足，這未嘗不可以說算是中國對瑜珈的貢獻。
一般而論，我們在此並非對練習瑜珈術感到興趣，隻是對蘇東坡在元豐六年（一O八三）詳細說明的瑜珈術練習有些好奇而已。
那時，他對佛經道藏已然大量吸收，而且時常和僧道朋友們討論。
以他弟弟為法，他開始練氣功和身心控制。
對求長生不死之藥的想法，他並不認真，但是即便沒法得到，但對獲得身體健康與心情寧靜，他總是喜歡。
須要知道的是，中國人的養生之道，在實際和理論上，都和西洋不同。
按中國人的看法，人不應當浪費精力去打球追球，因其正好與中國人的養生之道相違反，中國人的養生是"保存精力"。
而瑜珈對身心衛生的方法最適合中國文人，因瑜珈的精義是休息，是有計劃的、自己感覺得到的休息。
不但規定在固定時間停止呼吸，並且身體採取休息的姿式，並且還要消滅靜坐在臂椅中時頭腦裏自然的活動。
練習瑜珈全部的努力，可以用簡單而非專門的術語描寫為——在於努力少思索，以至一無所思。
最後這無所思乃是最難做到的。
最初是集中思想於一點，這已經夠難，因為人的頭腦習慣於由這個思想轉到另一個相關聯的思想。
使思想集於一點還是最低階段；再高一點兒，使專心於一點進而到一點皆無的沉思，最後達到恍惚出神的愉快境界。
瑜珈的特點是全部身心的休息，再由於各種方式的控制呼吸以增加氧氣的吸入。
這時胃中輕靈無負擔，渾身處於一完全放鬆的姿式，深深的呼吸，身體則保持於非常容易得到氧氣的狀態，而同時並不消耗同等量的精力，而別的運動則不然，所以說養生之道再沒有如此理想的。
因此，我們似乎可以瞭解，如果在萬籟俱寂的深夜，在家中練這種功夫，人的頭腦可以銳敏到感覺出自身內在的生理功能的活動。
因為在最後階段，人的心靈活動可以脫離自己而成為自己的觀察者。
在更為微妙的階段，心靈以旁觀者之身，可以觀察兩個思想之間那段空白。
最後階段，在心靈裏一無所思，而能覺察比較微妙的次原子物質的形式，消除了一般人與自我的觀念，這個階段各宗教皆有其不同的宗教解釋。
一種解釋是個人的靈魂與世界靈魂完全的融合，這正是印度教修煉的目標。
但是，不管人對宗教的看法如何，瑜珈術使人獲得的心境，雖然與睡眠和自我暗示狀態相似，還是不同於此等狀態，因為心靈還保持完全的自覺和反射的控制，而且瑜珈術的修煉者分明記得這種狀態下發生的一切活動。
蘇東坡在描寫自己的修煉時，他發現瑜珈術有很多明確的特點。
他控制呼吸，似乎是脈搏跳動五次算呼吸的一週期。
吸，停，呼的比率是一：二：二。
停止呼吸最長的時間是"閉一百二十次而開，蓋已鬧得二十餘息也"，照印度的標準，較低的限制，是大約一百四十四秒。
像一般瑜珈的修煉者一樣，他計算他的呼吸週期，也和他們一樣，他自稱在控制呼吸時（吞吐比例規則）有一段時間完全自動而規律。
在集中注意力時，他也是凝神於鼻尖，這是瑜珈的一個特點。
他也描寫了一種為人所知的瑜珈感覺，在此一期間，心靈完全休息，再加上內在知覺的高度銳敏，他覺察到脊椎骨和大腦間的振動，以及渾身毛髮在毛囊中的生長。
最後，在他寫的那篇"養生論"裏，他描寫此種狀態的舒服，與從此種運動所獲得心靈寧靜的益處。
關於此種運動的心靈方面，他的修煉仍是瑜珈術。
在給弟弟子由的一封短信裏，他描寫正統瑜珈默坐的目的。
他認為從感官解脫出來之後，真正體會到真理，或上帝，或世界的靈魂，不是在於看到什麼，而是在於一無所見。
他緻子由的信如下： 任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。
以我觀之，凡心盡勝解卓然。
但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。
如眼署盡，眼自有明，醫師隻有除勢藥，何曾有求明藥。
明若可求，即還是務……夫世之昧者便將頹然無知認作佛地。
若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻與土木同當，恁麼時可謂無一毫思念。
豈謂貓兒狗兒亦已入佛地……今日閉裏捉得些子意何。
……元豐六年三月二十五日。
據我所知，蘇東坡賦給了瑜珈幾項中國要素。
他不但排除了那些彎曲腰、腿、脖子等類似特技的動作，以及其他粗怪的扭曲動作，而且增加了定時的咽唾液，這完全來自道家合乎生理的心得。
他向張方平推薦他的修煉方法，在信裏他這樣描寫： 每夜以子後披衣起，面東或南，盤足叩齒三十六通。
握固閉息，內觀五臟，肺白肝青脾黃心赤腎黑。
次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。
待腹滿氣極，即徐出氣，惟出入均調，即以舌接唇齒，內外漱煉
中國的修煉者不知道那是瑜珈，稱之為"打坐"，或"靜坐"、"內省"、"冥思"，或是其他佛道兩家的名稱。
自然其他身體扭曲過甚的姿式，如"孔雀姿"、"魚姿"，中國學者以其過於費勁，拒而不學，而蘇東坡也隻是以練幾個舒服姿式為滿足，這未嘗不可以說算是中國對瑜珈的貢獻。
一般而論，我們在此並非對練習瑜珈術感到興趣，隻是對蘇東坡在元豐六年（一O八三）詳細說明的瑜珈術練習有些好奇而已。
那時，他對佛經道藏已然大量吸收，而且時常和僧道朋友們討論。
以他弟弟為法，他開始練氣功和身心控制。
對求長生不死之藥的想法，他並不認真，但是即便沒法得到，但對獲得身體健康與心情寧靜，他總是喜歡。
須要知道的是，中國人的養生之道，在實際和理論上，都和西洋不同。
按中國人的看法，人不應當浪費精力去打球追球，因其正好與中國人的養生之道相違反，中國人的養生是"保存精力"。
而瑜珈對身心衛生的方法最適合中國文人，因瑜珈的精義是休息，是有計劃的、自己感覺得到的休息。
不但規定在固定時間停止呼吸，並且身體採取休息的姿式，並且還要消滅靜坐在臂椅中時頭腦裏自然的活動。
練習瑜珈全部的努力，可以用簡單而非專門的術語描寫為——在於努力少思索，以至一無所思。
最後這無所思乃是最難做到的。
最初是集中思想於一點，這已經夠難，因為人的頭腦習慣於由這個思想轉到另一個相關聯的思想。
使思想集於一點還是最低階段；再高一點兒，使專心於一點進而到一點皆無的沉思，最後達到恍惚出神的愉快境界。
瑜珈的特點是全部身心的休息，再由於各種方式的控制呼吸以增加氧氣的吸入。
這時胃中輕靈無負擔，渾身處於一完全放鬆的姿式，深深的呼吸，身體則保持於非常容易得到氧氣的狀態，而同時並不消耗同等量的精力，而別的運動則不然，所以說養生之道再沒有如此理想的。
因此，我們似乎可以瞭解，如果在萬籟俱寂的深夜，在家中練這種功夫，人的頭腦可以銳敏到感覺出自身內在的生理功能的活動。
因為在最後階段，人的心靈活動可以脫離自己而成為自己的觀察者。
在更為微妙的階段，心靈以旁觀者之身，可以觀察兩個思想之間那段空白。
最後階段，在心靈裏一無所思，而能覺察比較微妙的次原子物質的形式，消除了一般人與自我的觀念，這個階段各宗教皆有其不同的宗教解釋。
一種解釋是個人的靈魂與世界靈魂完全的融合，這正是印度教修煉的目標。
但是，不管人對宗教的看法如何，瑜珈術使人獲得的心境，雖然與睡眠和自我暗示狀態相似，還是不同於此等狀態，因為心靈還保持完全的自覺和反射的控制，而且瑜珈術的修煉者分明記得這種狀態下發生的一切活動。
蘇東坡在描寫自己的修煉時，他發現瑜珈術有很多明確的特點。
他控制呼吸，似乎是脈搏跳動五次算呼吸的一週期。
吸，停，呼的比率是一：二：二。
停止呼吸最長的時間是"閉一百二十次而開，蓋已鬧得二十餘息也"，照印度的標準，較低的限制，是大約一百四十四秒。
像一般瑜珈的修煉者一樣，他計算他的呼吸週期，也和他們一樣，他自稱在控制呼吸時（吞吐比例規則）有一段時間完全自動而規律。
在集中注意力時，他也是凝神於鼻尖，這是瑜珈的一個特點。
他也描寫了一種為人所知的瑜珈感覺，在此一期間，心靈完全休息，再加上內在知覺的高度銳敏，他覺察到脊椎骨和大腦間的振動，以及渾身毛髮在毛囊中的生長。
最後，在他寫的那篇"養生論"裏，他描寫此種狀態的舒服，與從此種運動所獲得心靈寧靜的益處。
關於此種運動的心靈方面，他的修煉仍是瑜珈術。
在給弟弟子由的一封短信裏，他描寫正統瑜珈默坐的目的。
他認為從感官解脫出來之後，真正體會到真理，或上帝，或世界的靈魂，不是在於看到什麼，而是在於一無所見。
他緻子由的信如下： 任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。
以我觀之，凡心盡勝解卓然。
但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。
如眼署盡，眼自有明，醫師隻有除勢藥，何曾有求明藥。
明若可求，即還是務……夫世之昧者便將頹然無知認作佛地。
若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻與土木同當，恁麼時可謂無一毫思念。
豈謂貓兒狗兒亦已入佛地……今日閉裏捉得些子意何。
……元豐六年三月二十五日。
據我所知，蘇東坡賦給了瑜珈幾項中國要素。
他不但排除了那些彎曲腰、腿、脖子等類似特技的動作，以及其他粗怪的扭曲動作，而且增加了定時的咽唾液，這完全來自道家合乎生理的心得。
他向張方平推薦他的修煉方法，在信裏他這樣描寫： 每夜以子後披衣起，面東或南，盤足叩齒三十六通。
握固閉息，內觀五臟，肺白肝青脾黃心赤腎黑。
次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。
待腹滿氣極，即徐出氣，惟出入均調，即以舌接唇齒，內外漱煉