第十七章 瑜珈與煉丹
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呼吸的一週期。
吸，停，呼的比率是一：二：二。
停止呼吸最長的時間是"閉一百二十次而開，蓋已鬧得二十餘息也"，照印度的標準，較低的限制，是大約一百四十四秒。
像一般瑜珈的修煉者一樣，他計算他的呼吸週期，也和他們一樣，他自稱在控制呼吸時（吞吐比例規則）有一段時間完全自動而規律。
在集中注意力時，他也是凝神於鼻尖，這是瑜珈的一個特點。
他也描寫了一種為人所知的瑜珈感覺，在此一期間，心靈完全休息，再加上內在知覺的高度銳敏，他覺察到脊椎骨和大腦間的振動，以及渾身毛髮在毛囊中的生長。
最後，在他寫的那篇"養生論"裏，他描寫此種狀態的舒服，與從此種運動所獲得心靈寧靜的益處。
關於此種運動的心靈方面，他的修煉仍是瑜珈術。
在給弟弟子由的一封短信裏，他描寫正統瑜珈默坐的目的。
他認為從感官解脫出來之後，真正體會到真理，或上帝，或世界的靈魂，不是在於看到什麼，而是在於一無所見。
他緻子由的信如下： 任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。
以我觀之，凡心盡勝解卓然。
但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。
如眼署盡，眼自有明，醫師隻有除勢藥，何曾有求明藥。
明若可求，即還是務……夫世之昧者便將頹然無知認作佛地。
若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻與土木同當，恁麼時可謂無一毫思念。
豈謂貓兒狗兒亦已入佛地……今日閉裏捉得些子意何。
……元豐六年三月二十五日。
據我所知，蘇東坡賦給了瑜珈幾項中國要素。
他不但排除了那些彎曲腰、腿、脖子等類似特技的動作，以及其他粗怪的扭曲動作，而且增加了定時的咽唾液，這完全來自道家合乎生理的心得。
他向張方平推薦他的修煉方法，在信裏他這樣描寫： 每夜以子後披衣起，面東或南，盤足叩齒三十六通。
握固閉息，內觀五臟，肺白肝青脾黃心赤腎黑。
次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。
待腹滿氣極，即徐出氣，惟出入均調，即以舌接唇齒，內外漱煉精液，未得咽。
複前法閉息內觀。
納心丹田，調息漱津，皆依前法。
如此者三。
津液滿口，即低頭咽下，以氣進入丹田。
須用意精猛，令津與氣谷穀然有聲。
徑入丹田，又依前法為之。
凡九閉息三咽津而止。
然後以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊問，皆令熱徹。
次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱。
仍案捉鼻樑左右五七下。
梳頭百餘梳而臥，熟寢至明。
吞咽唾液是根據下面生理的推論，與道家五行宇宙論密切相關，我們未免覺得怪誕，可是對相信此種宇宙論的人則頗有道理。
蘇東坡所寫最難懂的一篇散文叫"續養生論"，在這篇文章裏，他把中國極其難懂的古語"龍從火裏出""虎向水中生"解釋得十分令人滿意。
蘇東坡說，我們隨時都在焚燒自己的精力，主要是兩種方式：第一：包括種種情緒上的紛擾，如惱怒、煩悶、情愛、憂愁等；第二：包括汗、淚、排洩物。
在道家的宇宙論裏，火用虎代表，水用龍代表。
代表火或控制火者為心，代表水者為腎。
根據蘇東坡的看法，火代表正義，所以在心控制身體之時，其趨勢是善。
另一方面，人的行動著受腎控制，其趨勢則為邪惡（腎一字在中國包含性器）。
所以腎控制人體之時，人就為獸欲所左右，於是"龍從水中生"，意即毀損元氣。
在另一方面，我們就受心火所引起的情緒不寧所騷擾了。
我們怒則鬥，失望憂愁則頓足，喜則舞。
每逢情緒如此激動，身上的精力元氣則由心火而焚毀，此之謂"虎從火裏出"。
照蘇東坡說，這兩種毀損元氣都是"死之道也"。
因此我們應當藉心神的控制，一反水火正常的功能。
而吞咽唾液是把心火向腎方面壓下去之意。
此外，道家還努力追求"外丹"，又名"方士丹"，也就是"仙丹"，就是長生不死之藥。
像歐洲的煉金術士一樣，中國道士求"方士丹"，一為變低級金屬為純金，一為返老還童，恢
吸，停，呼的比率是一：二：二。
停止呼吸最長的時間是"閉一百二十次而開，蓋已鬧得二十餘息也"，照印度的標準，較低的限制，是大約一百四十四秒。
像一般瑜珈的修煉者一樣，他計算他的呼吸週期，也和他們一樣，他自稱在控制呼吸時（吞吐比例規則）有一段時間完全自動而規律。
在集中注意力時，他也是凝神於鼻尖，這是瑜珈的一個特點。
他也描寫了一種為人所知的瑜珈感覺，在此一期間，心靈完全休息，再加上內在知覺的高度銳敏，他覺察到脊椎骨和大腦間的振動，以及渾身毛髮在毛囊中的生長。
最後，在他寫的那篇"養生論"裏，他描寫此種狀態的舒服，與從此種運動所獲得心靈寧靜的益處。
關於此種運動的心靈方面，他的修煉仍是瑜珈術。
在給弟弟子由的一封短信裏，他描寫正統瑜珈默坐的目的。
他認為從感官解脫出來之後，真正體會到真理，或上帝，或世界的靈魂，不是在於看到什麼，而是在於一無所見。
他緻子由的信如下： 任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。
以我觀之，凡心盡勝解卓然。
但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。
如眼署盡，眼自有明，醫師隻有除勢藥，何曾有求明藥。
明若可求，即還是務……夫世之昧者便將頹然無知認作佛地。
若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻與土木同當，恁麼時可謂無一毫思念。
豈謂貓兒狗兒亦已入佛地……今日閉裏捉得些子意何。
……元豐六年三月二十五日。
據我所知，蘇東坡賦給了瑜珈幾項中國要素。
他不但排除了那些彎曲腰、腿、脖子等類似特技的動作，以及其他粗怪的扭曲動作，而且增加了定時的咽唾液，這完全來自道家合乎生理的心得。
他向張方平推薦他的修煉方法，在信裏他這樣描寫： 每夜以子後披衣起，面東或南，盤足叩齒三十六通。
握固閉息，內觀五臟，肺白肝青脾黃心赤腎黑。
次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。
待腹滿氣極，即徐出氣，惟出入均調，即以舌接唇齒，內外漱煉精液，未得咽。
複前法閉息內觀。
納心丹田，調息漱津，皆依前法。
如此者三。
津液滿口，即低頭咽下，以氣進入丹田。
須用意精猛，令津與氣谷穀然有聲。
徑入丹田，又依前法為之。
凡九閉息三咽津而止。
然後以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊問，皆令熱徹。
次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱。
仍案捉鼻樑左右五七下。
梳頭百餘梳而臥，熟寢至明。
吞咽唾液是根據下面生理的推論，與道家五行宇宙論密切相關，我們未免覺得怪誕，可是對相信此種宇宙論的人則頗有道理。
蘇東坡所寫最難懂的一篇散文叫"續養生論"，在這篇文章裏，他把中國極其難懂的古語"龍從火裏出""虎向水中生"解釋得十分令人滿意。
蘇東坡說，我們隨時都在焚燒自己的精力，主要是兩種方式：第一：包括種種情緒上的紛擾，如惱怒、煩悶、情愛、憂愁等；第二：包括汗、淚、排洩物。
在道家的宇宙論裏，火用虎代表，水用龍代表。
代表火或控制火者為心，代表水者為腎。
根據蘇東坡的看法，火代表正義，所以在心控制身體之時，其趨勢是善。
另一方面，人的行動著受腎控制，其趨勢則為邪惡（腎一字在中國包含性器）。
所以腎控制人體之時，人就為獸欲所左右，於是"龍從水中生"，意即毀損元氣。
在另一方面，我們就受心火所引起的情緒不寧所騷擾了。
我們怒則鬥，失望憂愁則頓足，喜則舞。
每逢情緒如此激動，身上的精力元氣則由心火而焚毀，此之謂"虎從火裏出"。
照蘇東坡說，這兩種毀損元氣都是"死之道也"。
因此我們應當藉心神的控制，一反水火正常的功能。
而吞咽唾液是把心火向腎方面壓下去之意。
此外，道家還努力追求"外丹"，又名"方士丹"，也就是"仙丹"，就是長生不死之藥。
像歐洲的煉金術士一樣，中國道士求"方士丹"，一為變低級金屬為純金，一為返老還童，恢
