第十七章 瑜珈與煉丹
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蘇東坡曾經說："未有天君不嚴而能圓通覺悟者。
"解脫、或佛道，皆始於此心的自律。
人在能獲得心的寧靜之前（心情寧靜便是佛學上之所謂解脫），必須克服恐懼、惱怒、憂愁等感情。
在黃州那一段日子，蘇東坡開始鑽研佛道，以後的作品也就染上了佛道思想的色彩。
他潛心研求靈魂的奧秘。
他問自己，人如何才能得到心情的寧靜？有印度的瑜珈術，有道家的神秘修煉法，為人提供精確的心靈控制法，保證可以達到情緒的穩定，促進身體的健康，甚至，當然是在遙遠的以後，甚至發現長生不死的丹藥。
對於精神的不朽呢？他對尋求常生之術十分著迷。
人身的不朽與精神的不朽是應當截然劃開的，因為不管對身體如何看法，身體隻不過是個臭皮囊。
精神若經過適當的修煉，早晚會拋下這個臭皮囊而高飛到精神界去。
身體的不朽，退一步說，至少包括一個可修煉得到的目標，就是延緩衰老，增長壽命。
所謂長壽秘訣，包括很多因素與目的，以及瑜珈、佛道，及中國醫學傳統的要素。
長壽的目的包括身心兩方面。
在身體方面，其目的在求容光煥發的健康、體格精力的強壯，以及祛除纏綿的瘤疾；精神方面，在於求取心靈和情緒的穩定以及靈魂元氣的放發。
再加上樸質的生活，某些中藥的輔助，便可返老還童，享受長壽，這些，在道家看來，就與長生術在不知不覺中融合起來。
簡單說，這種方法在中國叫做"養生術"或是"煉丹"。
所尋求的丹，是內外兼指。
"內丹"，按照道教的辦法，是練肚臍以下部位；"外丹"是中國煉丹家所尋求的一種長生不死之藥，一旦得到手而服用之，便可騎鶴升天。
外丹中最重要的成分是汞的合金。
在這一點上，長壽術和煉金術卻混而為一了，完全與歐洲的煉金術相似。
當然，對一個哲學家而言，人若高夀而健康，又有黃金花費，到天堂去反到成為次要。
因為還有什麼要請求上帝的呢？ 蘇東坡的弟弟子由練瑜珈術倒走在他前面，根據子由自己的話，是在神宗熙寧二年（一O六九），他從一個道士學的，這個道士是給蘇東坡的次子看病，方法是吹"神"入腹。
子由到淮揚送兄長到黃州時，蘇東坡發現弟弟外貌上元氣煥發。
子由在童年時夏天腸胃消化不好，秋天咳嗽，吃藥不見效。
現在他說練瑜珈氣功和定力，病都好了。
蘇東坡到了黃州，除去研讀佛經之外，他也在一家道士觀裏閉關七七四十九天，由元豐三年冬至開始。
在他寫的《安國寺記》裏可以看出，他大部分時間都練習打坐。
他在天慶觀深居不出則是練道家的絕食和氣功，這種功夫反倒在道家中發展得更高深，其實是從印度佛教傳入中國的。
蘇東坡同時給武昌太守寫信，向他請教煉朱砂的方子。
在他寫的一首詩裏，他說在臨臯堂裏已經辟室一間，設有爐火，以備煉丹之用。
他在給王鞏的信裏，道出他對修煉各方面的看法。
安道軟朱砂膏，某在湖親服數兩，甚覺有益利，可久服。
子由昨來陳相別，面色殊清潤，目光炯然。
夜中行氣腹臍間，隆隆如雷聲。
其所行持亦吾輩所常論者，但此君有志節能力行耳。
粉白黛綠者俱是火宅中狐狸射幹之流，願公以道眼照破。
此外又有事須少儉嗇…… 近有人惠大丹砂少許，光彩甚奇。
固不敢服，然其人教以養火觀其變化，聊以悅神度日，賓（廣西賓州，王鞏今居此）去桂不甚遠，朱砂差易緻。
或為置數兩，因寄及。
稍難即罷，非急用也。
窮荒之中恐有一奇事，但以冷眼陰求之。
大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。
故葛稚川（葛洪）求峋樓令，竟化于廉州，不可不留意也。
陳噪一月前直往宿州見子由，亦粗傳要妙。
雲非久當來此。
此人不唯有道術，其與人有情義。
道術多方，難得其要，然某觀之，唯靜心閉目，以漸習之，似覺有功。
幸信此語。
使氣流行體中，癢痛安能近人也？ 印度瑜珈術功夫及其理論何以中國道家比中國佛家反易於吸收？其理亦至為簡單。
誠然，中國佛教中亦有禪宗一派，專下打坐功夫，為印度佛教與中國道教哲學之混合。
不過，實由中國道教先有自然之基礎，才能吸收瑜珈之要義。
道家之特點在於重視自然的冥想沉思，重視由清心寡欲以求心神的寧靜，尤其重視由修煉以求長生不老。
在莊子《南華經》裏，我們發現有幾個詞語，勸人凝神沉思，甚至於凝思內觀，這顯然是印度教的特性。
即便我們退一步，承認這是後人竄改的，但此種竄改至晚已是在第三或第四世紀了。
在其他宗教裏，再沒有把宗教和身體鍛煉結合得那麼密切的。
煉瑜珈術時，由於控制身心，就導人入於宗教的神秘體會。
其領域由控制反射和不隨意肌，進而叩精神能力較深的境界。
其益處為身心兩面。
由於採取身體的某種姿勢式與呼吸的控制，再繼之以冥坐，瑜珈術的修煉者可以達到對宇宙巨大物體遺忘的心境，最後修煉者則達到物我兩忘完全無思想的真空境界，其特點是恍惚出神的喜悅。
修煉者承認此種喜悅的空虛狀態隻是暫時的，除非死亡才能繼續；不過，這種恍惚的喜悅感確實是舒服，使練此功夫的人都願儘量享受。
現代練瑜珈術的印度人
"解脫、或佛道，皆始於此心的自律。
人在能獲得心的寧靜之前（心情寧靜便是佛學上之所謂解脫），必須克服恐懼、惱怒、憂愁等感情。
在黃州那一段日子，蘇東坡開始鑽研佛道，以後的作品也就染上了佛道思想的色彩。
他潛心研求靈魂的奧秘。
他問自己，人如何才能得到心情的寧靜？有印度的瑜珈術，有道家的神秘修煉法，為人提供精確的心靈控制法，保證可以達到情緒的穩定，促進身體的健康，甚至，當然是在遙遠的以後，甚至發現長生不死的丹藥。
對於精神的不朽呢？他對尋求常生之術十分著迷。
人身的不朽與精神的不朽是應當截然劃開的，因為不管對身體如何看法，身體隻不過是個臭皮囊。
精神若經過適當的修煉，早晚會拋下這個臭皮囊而高飛到精神界去。
身體的不朽，退一步說，至少包括一個可修煉得到的目標，就是延緩衰老，增長壽命。
所謂長壽秘訣，包括很多因素與目的，以及瑜珈、佛道，及中國醫學傳統的要素。
長壽的目的包括身心兩方面。
在身體方面，其目的在求容光煥發的健康、體格精力的強壯，以及祛除纏綿的瘤疾；精神方面，在於求取心靈和情緒的穩定以及靈魂元氣的放發。
再加上樸質的生活，某些中藥的輔助，便可返老還童，享受長壽，這些，在道家看來，就與長生術在不知不覺中融合起來。
簡單說，這種方法在中國叫做"養生術"或是"煉丹"。
所尋求的丹，是內外兼指。
"內丹"，按照道教的辦法，是練肚臍以下部位；"外丹"是中國煉丹家所尋求的一種長生不死之藥，一旦得到手而服用之，便可騎鶴升天。
外丹中最重要的成分是汞的合金。
在這一點上，長壽術和煉金術卻混而為一了，完全與歐洲的煉金術相似。
當然，對一個哲學家而言，人若高夀而健康，又有黃金花費，到天堂去反到成為次要。
因為還有什麼要請求上帝的呢？ 蘇東坡的弟弟子由練瑜珈術倒走在他前面，根據子由自己的話，是在神宗熙寧二年（一O六九），他從一個道士學的，這個道士是給蘇東坡的次子看病，方法是吹"神"入腹。
子由到淮揚送兄長到黃州時，蘇東坡發現弟弟外貌上元氣煥發。
子由在童年時夏天腸胃消化不好，秋天咳嗽，吃藥不見效。
現在他說練瑜珈氣功和定力，病都好了。
蘇東坡到了黃州，除去研讀佛經之外，他也在一家道士觀裏閉關七七四十九天，由元豐三年冬至開始。
在他寫的《安國寺記》裏可以看出，他大部分時間都練習打坐。
他在天慶觀深居不出則是練道家的絕食和氣功，這種功夫反倒在道家中發展得更高深，其實是從印度佛教傳入中國的。
蘇東坡同時給武昌太守寫信，向他請教煉朱砂的方子。
在他寫的一首詩裏，他說在臨臯堂裏已經辟室一間，設有爐火，以備煉丹之用。
他在給王鞏的信裏，道出他對修煉各方面的看法。
安道軟朱砂膏，某在湖親服數兩，甚覺有益利，可久服。
子由昨來陳相別，面色殊清潤，目光炯然。
夜中行氣腹臍間，隆隆如雷聲。
其所行持亦吾輩所常論者，但此君有志節能力行耳。
粉白黛綠者俱是火宅中狐狸射幹之流，願公以道眼照破。
此外又有事須少儉嗇…… 近有人惠大丹砂少許，光彩甚奇。
固不敢服，然其人教以養火觀其變化，聊以悅神度日，賓（廣西賓州，王鞏今居此）去桂不甚遠，朱砂差易緻。
或為置數兩，因寄及。
稍難即罷，非急用也。
窮荒之中恐有一奇事，但以冷眼陰求之。
大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。
故葛稚川（葛洪）求峋樓令，竟化于廉州，不可不留意也。
陳噪一月前直往宿州見子由，亦粗傳要妙。
雲非久當來此。
此人不唯有道術，其與人有情義。
道術多方，難得其要，然某觀之，唯靜心閉目，以漸習之，似覺有功。
幸信此語。
使氣流行體中，癢痛安能近人也？ 印度瑜珈術功夫及其理論何以中國道家比中國佛家反易於吸收？其理亦至為簡單。
誠然，中國佛教中亦有禪宗一派，專下打坐功夫，為印度佛教與中國道教哲學之混合。
不過，實由中國道教先有自然之基礎，才能吸收瑜珈之要義。
道家之特點在於重視自然的冥想沉思，重視由清心寡欲以求心神的寧靜，尤其重視由修煉以求長生不老。
在莊子《南華經》裏，我們發現有幾個詞語，勸人凝神沉思，甚至於凝思內觀，這顯然是印度教的特性。
即便我們退一步，承認這是後人竄改的，但此種竄改至晚已是在第三或第四世紀了。
在其他宗教裏，再沒有把宗教和身體鍛煉結合得那麼密切的。
煉瑜珈術時，由於控制身心，就導人入於宗教的神秘體會。
其領域由控制反射和不隨意肌，進而叩精神能力較深的境界。
其益處為身心兩面。
由於採取身體的某種姿勢式與呼吸的控制，再繼之以冥坐，瑜珈術的修煉者可以達到對宇宙巨大物體遺忘的心境，最後修煉者則達到物我兩忘完全無思想的真空境界，其特點是恍惚出神的喜悅。
修煉者承認此種喜悅的空虛狀態隻是暫時的，除非死亡才能繼續；不過，這種恍惚的喜悅感確實是舒服，使練此功夫的人都願儘量享受。
現代練瑜珈術的印度人