第七章 王安石變法
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的文章《辯奸論》，這一篇成了後來歷代學生常讀的文章。
在這篇文章裏，蘇洵開頭兒就說瞭解人的性格很難，甚至聰明人也常會受騙。
隻有冷靜的觀察者才能看透人的性格而預知他將來的發展。
他引證古代的一個學者山巨源預言王衍的將來，那時王衍僅僅是聰穎秀逸的書生；還引證名將郭子儀預測盧杞的將來，後來盧杞對唐代的滅亡多少負有責任。
盧杞為人陰險而富有才幹，但其容貌極醜。
郭子儀在接見盧杞時，必須把歌女舞姬等斥退，恐婦女輩見其醜陋而受驚，或因一時嗤笑而開罪於他。
但是蘇洵說，當時若不是有昏庸之主，這兩個人還不足單獨有亡國的才幹。
現在一個具有王衍的陰險與醜陋，兼有盧杞的辯才的人出現了。
"今有人，口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵孟阿複出，而陰賊險狠，與人異趣。
"此人如一旦得勢，足以欺英明之王，為國家之大害。
"夫面垢不忘洗，衣垢不忘烷，此人之至情也。
今也不然，衣臣虜之衣，食犬愈之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉！凡事之不近人情者，鮮不為大奸鏡。
"蘇洵希望他的預言不應驗才好，這樣他就可比為"善戰者無赫赫之功"的名將了。
但是他說："使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎。
孰知禍之至於此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！" 王安石的奇怪習慣，是否是矯揉造作，無法斷言；但每逢一個人對某一事做得過度，人總容易懷疑他是沽名釣譽。
我們若是相信邵伯溫的記載，仁宗皇帝也曾有此懷疑。
一天大臣等蒙思寵召，盛開禦宴。
客人須在池塘中自己捕魚為食。
在用膳之前，做成小球狀的魚餌，擺在桌子上金盤子裏。
王安石不喜歡釣魚，便將金盤子裏的魚餌吃光。
第二天，皇帝對宰相說："王安石為偽君子。
人也許誤食一粒魚餌，總不會有人在心不在焉之下把那些魚餌吃完的。
"由這個故事看來，可見為什麼仁宗不喜歡王安石了。
在王安石的日記裏，他對仁宗也挑剔得特別苛酷。
由後來的發展看，蘇洵的話沒說錯。
但是不知何故，在世界各國，怪人、狂想家、精神分裂者，總是相信通通髒亂才是天才的標誌，而最能使自己獲有千秋萬歲名的辦法，就是拒絕正人君子般的裝束。
還有一種怪想法，就是，骯髒污穢就表示輕視物質環境，因此也就是精神崇高，於是合理的結論必然是：天堂者，惡臭熏人的天使集中處也。
老蘇寫《辯奸論》時，蘇東坡說他和弟弟子由都認為責駡得太重。
隻有張方平完全贊同。
可是，事過不久，蘇東坡的同代人就看到老蘇的所見太對了。
那篇文章至今流傳，足以顯示蘇東坡老父的真知灼見。
王安石接任三司判官不久，他就企圖試探一下自己的政治基礎。
當時仁宗在位。
他就上書論政，長達萬言。
在此萬言書中，陳明他對改革財政的基本原則，"因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。
"他說自宋開國以來，政府即感財力不足之苦，此皆因缺乏一良好之財政經濟政策。
此等政策之所以未為人所想到，隻因為無偉大而有力者謀其事。
他說當時有其權位者，卻無此大才。
在全國之中，他亦不知何人具有此等才幹足以出任斯職。
他很巧妙的指出若從事基本改革，必使之與古聖先生之道相聯繫，要使庶民相信不背乎先王之道。
他又說，在順乎古代傳統之時，切勿師先王之法，但僅師先王之意，政策無論如何不相同，但皆以人民之利益為依歸。
總之，那是一篇結構謹嚴文字老練的政論文章，論到政府的每一方面，財政、官制、教育，無不在內。
倘若王安石打算試探他的政治基礎，他發現他的政治基礎還在鬆軟下陷。
仁宗皇帝把他的萬言之書看完，就置請高閣了。
在隨後英宗皇帝短短的四年當政之中，王安石又蒙思召，但是他仍然辭謝不就。
歷史家往往舉出的理由是，因為仁宗無子，仁宗駕崩後，他曾奏請免立英宗為帝，因此他心中感覺不安之故。
這時，英宗之子，將來要繼承帝位，現今正以王儲之身，居於京都，後來即位為神宗，王安石那時才因寵得勢。
神宗為太子時，韓維為太子司文書事，而韓維對王安石則極為佩服。
韓維常對朝政表示意見，每逢太子贊同那些意見，韓維就說："此非臣之意見，乃王安石之意見耳。
"於是，太子對王安石漸漸器重，希望將來他要借重王安石的政治大才。
在英宗四年（一0六七），神宗年二十歲，即帝位，立即任王安石為江甯知府，九月又將他擺登翰林之位。
王安石與他的好友韓維不斷聯繫，深信他的機會終於到來。
他這次違背了以前的老習慣，聖命一到，立即拜受了官職。
但是延遲晉京，七個月後才成行。
神宗皇帝說："先王之時，王安石一向謝絕任命，不肯來京都。
有人以為他冒失無禮，現在他仍然不來，稱病為藉口。
是真有病在身？還是冀圖高位？" 這一時期，朝中有兩位元老重臣，互相嫉恨：一為曾公亮，一為韓琦。
韓琦在三朝繼續擔當宰相與樞密之職，已有權責太重之勢。
曾公亮在企圖動搖韓琦之時，希望拉王安石為有力的同黨。
他向皇帝力保王安石真有宰相之才具，皇帝應當對他的話信而不疑。
另一方面，大臣吳桂深知王安石之為人，他警告皇帝說，若使王安石得權，必緻天下大亂。
最後，在神宗熙甯元年（一0六八），王安石已然深知皇帝對他的態度，乃自外地來京，奉召入朝，奉準"越級進言"，不受朝儀限制。
皇帝問："朝政當務之急為何？" 王安石回奏道："以決定政策為要。
" 皇帝又問："卿以唐太宗為如何？" "陛下當以堯舜為法，固不僅唐太宗而已。
堯舜之道行之亦甚易。
後世儒臣並不真瞭解先王之道，認為堯舜之政，後世不可複見。
" 皇帝聽了頗覺稱心，但謙謝道："卿之所望於寡人者過奢，恐怕寡人無以符賢卿之望。
" 後來王安石得到一次單獨召見的機會，別的官員已全退去。
那是王安石的千載良機。
皇帝說："坐下。
我要和你長談。
"皇帝陛下開始問他為什麼過去兩個明君（其中一個是唐太宗）一定要獲得賢臣為相以輔佐朝政。
皇帝提出的兩個賢相之一並非別個，正是諸葛亮，可以說是歷史上最賢能的宰相。
王安石又使談話不離三千年前的堯舜之治這一題目。
他說他願談堯舜的賢相。
他說諸葛亮在高人心目之中，無足多論。
諸葛亮的政治才幹，也不過是按部就班，循序漸進，以達到一個明確的目標，此種做法決不適於像他這等急躁自信的財政經濟的鬼才。
王安石接著說："陛下如今禦臨一個地大民多的國家。
國家升平百年之久，全國才智之士如此之多，竟無賢德才智之臣佐陛下以為善政？其故恐在陛下無明確之政策與用人不專故耳。
今日雖有非常之才，一如當年輔佐堯舜之賢臣，如受小人之阻撓，亦必棄職而罷。
" 皇帝道："每朝皆有小人。
即使堯舜時代，尚有惡跡昭彰的四兇。
" 王安石道："誠如陛下所說，正因堯舜知道此四奸臣之劣跡而殺之，堯舜才能有其成就。
倘若此四奸臣在朝不去，仍逞其陰謀而妒賢害能，賢良之臣亦必棄官而去。
" 神宗聽了，頗為感動。
他年方二十，像一般年輕人一樣，雄心萬丈，極願國富兵強。
他為人善良而公正，圓臉盤，五官端正，和祖宗長像相似。
宋朝
在這篇文章裏，蘇洵開頭兒就說瞭解人的性格很難，甚至聰明人也常會受騙。
隻有冷靜的觀察者才能看透人的性格而預知他將來的發展。
他引證古代的一個學者山巨源預言王衍的將來，那時王衍僅僅是聰穎秀逸的書生；還引證名將郭子儀預測盧杞的將來，後來盧杞對唐代的滅亡多少負有責任。
盧杞為人陰險而富有才幹，但其容貌極醜。
郭子儀在接見盧杞時，必須把歌女舞姬等斥退，恐婦女輩見其醜陋而受驚，或因一時嗤笑而開罪於他。
但是蘇洵說，當時若不是有昏庸之主，這兩個人還不足單獨有亡國的才幹。
現在一個具有王衍的陰險與醜陋，兼有盧杞的辯才的人出現了。
"今有人，口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵孟阿複出，而陰賊險狠，與人異趣。
"此人如一旦得勢，足以欺英明之王，為國家之大害。
"夫面垢不忘洗，衣垢不忘烷，此人之至情也。
今也不然，衣臣虜之衣，食犬愈之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉！凡事之不近人情者，鮮不為大奸鏡。
"蘇洵希望他的預言不應驗才好，這樣他就可比為"善戰者無赫赫之功"的名將了。
但是他說："使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎。
孰知禍之至於此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！" 王安石的奇怪習慣，是否是矯揉造作，無法斷言；但每逢一個人對某一事做得過度，人總容易懷疑他是沽名釣譽。
我們若是相信邵伯溫的記載，仁宗皇帝也曾有此懷疑。
一天大臣等蒙思寵召，盛開禦宴。
客人須在池塘中自己捕魚為食。
在用膳之前，做成小球狀的魚餌，擺在桌子上金盤子裏。
王安石不喜歡釣魚，便將金盤子裏的魚餌吃光。
第二天，皇帝對宰相說："王安石為偽君子。
人也許誤食一粒魚餌，總不會有人在心不在焉之下把那些魚餌吃完的。
"由這個故事看來，可見為什麼仁宗不喜歡王安石了。
在王安石的日記裏，他對仁宗也挑剔得特別苛酷。
由後來的發展看，蘇洵的話沒說錯。
但是不知何故，在世界各國，怪人、狂想家、精神分裂者，總是相信通通髒亂才是天才的標誌，而最能使自己獲有千秋萬歲名的辦法，就是拒絕正人君子般的裝束。
還有一種怪想法，就是，骯髒污穢就表示輕視物質環境，因此也就是精神崇高，於是合理的結論必然是：天堂者，惡臭熏人的天使集中處也。
老蘇寫《辯奸論》時，蘇東坡說他和弟弟子由都認為責駡得太重。
隻有張方平完全贊同。
可是，事過不久，蘇東坡的同代人就看到老蘇的所見太對了。
那篇文章至今流傳，足以顯示蘇東坡老父的真知灼見。
王安石接任三司判官不久，他就企圖試探一下自己的政治基礎。
當時仁宗在位。
他就上書論政，長達萬言。
在此萬言書中，陳明他對改革財政的基本原則，"因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。
"他說自宋開國以來，政府即感財力不足之苦，此皆因缺乏一良好之財政經濟政策。
此等政策之所以未為人所想到，隻因為無偉大而有力者謀其事。
他說當時有其權位者，卻無此大才。
在全國之中，他亦不知何人具有此等才幹足以出任斯職。
他很巧妙的指出若從事基本改革，必使之與古聖先生之道相聯繫，要使庶民相信不背乎先王之道。
他又說，在順乎古代傳統之時，切勿師先王之法，但僅師先王之意，政策無論如何不相同，但皆以人民之利益為依歸。
總之，那是一篇結構謹嚴文字老練的政論文章，論到政府的每一方面，財政、官制、教育，無不在內。
倘若王安石打算試探他的政治基礎，他發現他的政治基礎還在鬆軟下陷。
仁宗皇帝把他的萬言之書看完，就置請高閣了。
在隨後英宗皇帝短短的四年當政之中，王安石又蒙思召，但是他仍然辭謝不就。
歷史家往往舉出的理由是，因為仁宗無子，仁宗駕崩後，他曾奏請免立英宗為帝，因此他心中感覺不安之故。
這時，英宗之子，將來要繼承帝位，現今正以王儲之身，居於京都，後來即位為神宗，王安石那時才因寵得勢。
神宗為太子時，韓維為太子司文書事，而韓維對王安石則極為佩服。
韓維常對朝政表示意見，每逢太子贊同那些意見，韓維就說："此非臣之意見，乃王安石之意見耳。
"於是，太子對王安石漸漸器重，希望將來他要借重王安石的政治大才。
在英宗四年（一0六七），神宗年二十歲，即帝位，立即任王安石為江甯知府，九月又將他擺登翰林之位。
王安石與他的好友韓維不斷聯繫，深信他的機會終於到來。
他這次違背了以前的老習慣，聖命一到，立即拜受了官職。
但是延遲晉京，七個月後才成行。
神宗皇帝說："先王之時，王安石一向謝絕任命，不肯來京都。
有人以為他冒失無禮，現在他仍然不來，稱病為藉口。
是真有病在身？還是冀圖高位？" 這一時期，朝中有兩位元老重臣，互相嫉恨：一為曾公亮，一為韓琦。
韓琦在三朝繼續擔當宰相與樞密之職，已有權責太重之勢。
曾公亮在企圖動搖韓琦之時，希望拉王安石為有力的同黨。
他向皇帝力保王安石真有宰相之才具，皇帝應當對他的話信而不疑。
另一方面，大臣吳桂深知王安石之為人，他警告皇帝說，若使王安石得權，必緻天下大亂。
最後，在神宗熙甯元年（一0六八），王安石已然深知皇帝對他的態度，乃自外地來京，奉召入朝，奉準"越級進言"，不受朝儀限制。
皇帝問："朝政當務之急為何？" 王安石回奏道："以決定政策為要。
" 皇帝又問："卿以唐太宗為如何？" "陛下當以堯舜為法，固不僅唐太宗而已。
堯舜之道行之亦甚易。
後世儒臣並不真瞭解先王之道，認為堯舜之政，後世不可複見。
" 皇帝聽了頗覺稱心，但謙謝道："卿之所望於寡人者過奢，恐怕寡人無以符賢卿之望。
" 後來王安石得到一次單獨召見的機會，別的官員已全退去。
那是王安石的千載良機。
皇帝說："坐下。
我要和你長談。
"皇帝陛下開始問他為什麼過去兩個明君（其中一個是唐太宗）一定要獲得賢臣為相以輔佐朝政。
皇帝提出的兩個賢相之一並非別個，正是諸葛亮，可以說是歷史上最賢能的宰相。
王安石又使談話不離三千年前的堯舜之治這一題目。
他說他願談堯舜的賢相。
他說諸葛亮在高人心目之中，無足多論。
諸葛亮的政治才幹，也不過是按部就班，循序漸進，以達到一個明確的目標，此種做法決不適於像他這等急躁自信的財政經濟的鬼才。
王安石接著說："陛下如今禦臨一個地大民多的國家。
國家升平百年之久，全國才智之士如此之多，竟無賢德才智之臣佐陛下以為善政？其故恐在陛下無明確之政策與用人不專故耳。
今日雖有非常之才，一如當年輔佐堯舜之賢臣，如受小人之阻撓，亦必棄職而罷。
" 皇帝道："每朝皆有小人。
即使堯舜時代，尚有惡跡昭彰的四兇。
" 王安石道："誠如陛下所說，正因堯舜知道此四奸臣之劣跡而殺之，堯舜才能有其成就。
倘若此四奸臣在朝不去，仍逞其陰謀而妒賢害能，賢良之臣亦必棄官而去。
" 神宗聽了，頗為感動。
他年方二十，像一般年輕人一樣，雄心萬丈，極願國富兵強。
他為人善良而公正，圓臉盤，五官端正，和祖宗長像相似。
宋朝