魯迅讀古書
關燈
小
中
大
關于魯迅與古書的問題，普通有兩種絕不相同的說法。
甲說是主張用古文的一派：你們佩服魯迅，他的新文學固然好，但那正是從舊文學出來的，因為他讀得古書多，文學有根柢。
乙說根據魯迅自己的說法，在《京報副刊》征求“青年必讀書”的時候，他竭力勸青年不要讀中國古書，免得意氣銷沉下去。
這兩種說法都不能說不對，可是也不全對，因為是片面的，不可能作為依據。
我們現在客觀的來評判一下，甲說的用意不好，利用魯迅讀古書的事實，來替古文張目，所以把事實歪曲了，是不足憑信的。
乙說呢，事實是沒有錯，但我們知道那時正是北洋政府的反動時代，社會上複古空氣很濃厚，提倡古典文學，就會被複古派所利用，有害無益，魯迅反對讀古書的主張是對于複古運動的反抗，并不足證明他的不讀古書，而且他的反對青年讀古書的緣故正由于他自己讀透了古書，了解它的害處，所以才能那麼堅決的主張。
現在對于這個問題，我們客觀的看來，魯迅多讀古書，得到好處，乃是事實，而這好處可以從消極和積極這兩方面來說。
我們先來說第一點。
所謂消極的好處，便是他從古書裡發見了舊中國的病根，養成他反封建，反禮教的思想，發動偉大的思想的革命，這影響是很大的。
中國的封建禮教思想過去有長遠的曆史，浸潤在一切文物裡邊，凡是接觸着的人，容易感染，不加救治就将成為痼疾。
曆代學者能夠知道并且揭穿這個毛病的，屈指可數，漢末孔融與嵇康，明季李卓吾，清朝戴東原與俞理初這幾個人而已。
魯迅同一般讀書人一樣，在古書堆裡鑽了多年，卻能獨自覺悟，這是什麼道理呢？或者有人說這是科學知識的力量吧，事實卻并不是如此，因為有好些科學家對于禮教并不反對。
古語雲，不入虎穴，焉得虎子，魯迅便是因為身入虎穴，這才明白了老虎的真相的。
話雖如此，鑽到古書堆裡這正與入虎穴相似，是頗為危險的事情，他有什麼方法，才能安全無事的進去又出來的呢？這個理由有點不易說明，但事實總是這樣，他在古書裡摸索，黑暗中一手摸着了“禮教”（有如童話裡的“老虎外婆”）的尖利的爪牙，使他蓦地覺悟，以後留心看去，到處看出猛獸的形迹，從這裡發展下去，成為反封建禮教的打虎将，那是很自然的順序了。
魯迅讀古書還有一方面是很特别的，即是他的看佛經。
一般文人也有看佛經的，那大半是由老莊引伸，想看看佛教的思想，作個比較，要不然便是信仰宗教的居士。
但魯迅卻兩者都不是，他隻是當作書讀，這原因是古代佛經多有唐以前的譯本，有的文筆很好，作為六朝著作去看，也很有興味。
他這方面所得的影響大概也頗不小，看他在一九一四年曾經捐資，托南京刻經處重刊一部《百喻經》，可以明了。
梁任公在《翻譯文學與佛典》一文中曾說道： 魯迅摸着禮教的爪牙，這事出現在他很小的時候，具體的說是在初看《二十四孝》的時候。
《二十四孝》據說是南宋大儒朱晦庵所編的，這事固然尚待查考，未可信憑，但在民間很有力量，是“三綱”中“父為子綱”的宣傳書，那是人人皆知的。
那裡邊所說的大抵離奇古怪，不近人情，其中老萊子彩衣娛親，畫作一個須發浩白的老人倒卧地上，手持有耳小搖鼓，魯迅的故鄉叫作“搖咕咚”的玩具，樣子十分可笑，魯迅文中已經大加嘲笑，尤其荒謬的要算那一幅郭巨埋兒的故事了。
因為要孝養父母，嫌兒子養育花錢，決心去掘土坑，想把兒子活埋了事，畫裡郭巨正在挖坑，郭巨的妻子手裡抱着那小兒站着，小兒手裡也正捏着一個搖咕咚。
這使得魯迅看了發生怎樣的悲憤，在他後來所寫的“二十四孝”那篇文章中可以清楚的感到，我們這裡可以不必重複多說。
魯迅在小時候就從孝道的教科書《二十四孝》上了解了古來禮教的殘忍性，就立定了他的觀點，随時随地都加警惕，從古書中更多的發見資料，書讀得愈多，也就愈加證明他見解的正确。
這個結論便是“禮教吃人”，直到五四前後在《新青年》上才有機會揭出這個事實，表現在文學上的即是魯迅的第一篇小說《狂人日記》。
魯迅在《二十四孝》上發見了封建禮教的殘忍性，又從種種子史古書上得到了大量的證明材料，這裡可以稍加說明。
他在書房裡很早就讀完了四書五經，還有工夫來加讀了幾經，計有《周禮》，《儀禮》以及《爾雅》。
可是這些經書固然沒有給他什麼好教訓，卻也還不曾給了他大的壞印象，因為較古的書也較說的純樸，不及後代的說得更是嚴緊，兇狠。
例如孔子在《
甲說是主張用古文的一派：你們佩服魯迅，他的新文學固然好，但那正是從舊文學出來的，因為他讀得古書多，文學有根柢。
乙說根據魯迅自己的說法，在《京報副刊》征求“青年必讀書”的時候，他竭力勸青年不要讀中國古書，免得意氣銷沉下去。
這兩種說法都不能說不對，可是也不全對，因為是片面的，不可能作為依據。
我們現在客觀的來評判一下，甲說的用意不好，利用魯迅讀古書的事實，來替古文張目，所以把事實歪曲了，是不足憑信的。
乙說呢，事實是沒有錯，但我們知道那時正是北洋政府的反動時代，社會上複古空氣很濃厚，提倡古典文學，就會被複古派所利用，有害無益，魯迅反對讀古書的主張是對于複古運動的反抗，并不足證明他的不讀古書，而且他的反對青年讀古書的緣故正由于他自己讀透了古書，了解它的害處，所以才能那麼堅決的主張。
現在對于這個問題，我們客觀的看來，魯迅多讀古書，得到好處，乃是事實，而這好處可以從消極和積極這兩方面來說。
我們先來說第一點。
所謂消極的好處，便是他從古書裡發見了舊中國的病根，養成他反封建，反禮教的思想，發動偉大的思想的革命，這影響是很大的。
中國的封建禮教思想過去有長遠的曆史，浸潤在一切文物裡邊，凡是接觸着的人，容易感染，不加救治就将成為痼疾。
曆代學者能夠知道并且揭穿這個毛病的，屈指可數，漢末孔融與嵇康，明季李卓吾，清朝戴東原與俞理初這幾個人而已。
魯迅同一般讀書人一樣，在古書堆裡鑽了多年，卻能獨自覺悟，這是什麼道理呢？或者有人說這是科學知識的力量吧，事實卻并不是如此，因為有好些科學家對于禮教并不反對。
古語雲，不入虎穴，焉得虎子，魯迅便是因為身入虎穴，這才明白了老虎的真相的。
話雖如此，鑽到古書堆裡這正與入虎穴相似，是頗為危險的事情，他有什麼方法，才能安全無事的進去又出來的呢？這個理由有點不易說明，但事實總是這樣，他在古書裡摸索，黑暗中一手摸着了“禮教”（有如童話裡的“老虎外婆”）的尖利的爪牙，使他蓦地覺悟，以後留心看去，到處看出猛獸的形迹，從這裡發展下去，成為反封建禮教的打虎将，那是很自然的順序了。
魯迅讀古書還有一方面是很特别的，即是他的看佛經。
一般文人也有看佛經的，那大半是由老莊引伸，想看看佛教的思想，作個比較，要不然便是信仰宗教的居士。
但魯迅卻兩者都不是，他隻是當作書讀，這原因是古代佛經多有唐以前的譯本，有的文筆很好，作為六朝著作去看，也很有興味。
他這方面所得的影響大概也頗不小，看他在一九一四年曾經捐資，托南京刻經處重刊一部《百喻經》，可以明了。
梁任公在《翻譯文學與佛典》一文中曾說道： 魯迅摸着禮教的爪牙，這事出現在他很小的時候，具體的說是在初看《二十四孝》的時候。
《二十四孝》據說是南宋大儒朱晦庵所編的，這事固然尚待查考，未可信憑，但在民間很有力量，是“三綱”中“父為子綱”的宣傳書，那是人人皆知的。
那裡邊所說的大抵離奇古怪，不近人情，其中老萊子彩衣娛親，畫作一個須發浩白的老人倒卧地上，手持有耳小搖鼓，魯迅的故鄉叫作“搖咕咚”的玩具，樣子十分可笑，魯迅文中已經大加嘲笑，尤其荒謬的要算那一幅郭巨埋兒的故事了。
因為要孝養父母，嫌兒子養育花錢，決心去掘土坑，想把兒子活埋了事，畫裡郭巨正在挖坑，郭巨的妻子手裡抱着那小兒站着，小兒手裡也正捏着一個搖咕咚。
這使得魯迅看了發生怎樣的悲憤，在他後來所寫的“二十四孝”那篇文章中可以清楚的感到，我們這裡可以不必重複多說。
魯迅在小時候就從孝道的教科書《二十四孝》上了解了古來禮教的殘忍性，就立定了他的觀點，随時随地都加警惕，從古書中更多的發見資料，書讀得愈多，也就愈加證明他見解的正确。
這個結論便是“禮教吃人”，直到五四前後在《新青年》上才有機會揭出這個事實，表現在文學上的即是魯迅的第一篇小說《狂人日記》。
魯迅在《二十四孝》上發見了封建禮教的殘忍性，又從種種子史古書上得到了大量的證明材料，這裡可以稍加說明。
他在書房裡很早就讀完了四書五經，還有工夫來加讀了幾經，計有《周禮》，《儀禮》以及《爾雅》。
可是這些經書固然沒有給他什麼好教訓，卻也還不曾給了他大的壞印象，因為較古的書也較說的純樸，不及後代的說得更是嚴緊，兇狠。
例如孔子在《