魯迅的國學與西學
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這篇文章的題目本來想叫作“魯迅的新學與舊學”，因為新舊的意義不明了，所以改稱“國學與西學”，雖然似乎庸俗一點，但在魯迅的青年時期原是通行的，不妨沿用它一下子。
魯迅的家庭是所謂讀書人家，祖父是翰林，做過知縣和京官，父親是個秀才，但是到了父親的那一代，便已經衰落了。
祖父因科場案入獄多年，父親早殁，祖傳三二十畝田地逐漸地都賣掉了。
在十八歲的年頭上，魯迅終于覺得不能坐食下去，決意往南京去考當時僅有的兩個免費的學堂，畢業之後得到官費留學日本，這樣使得他能夠在家庭和書房所得來的舊知識之外，再加上了新學問，成為他後來作文藝活動的基礎。
現在我們便想關于這事，說幾句話。
魯迅的家庭雖系舊家，但藏書卻并沒有多少，因為讀書人本來隻是名稱，一般士人“讀書趕考”，目的隻是想博得“功名”，好往上爬，所以讀的隻是四書五經，預備好做八股而已。
魯迅家裡當然還要好些，但是據我的記憶說來，祖傳的書有點價值的就隻是一部木闆《康熙字典》，一部石印《十三經注疏》，《文選評注》和《唐詩叩彈集》，兩本石印《爾雅音圖》，書房裡讀的經書都是現買的。
魯迅在書房裡讀了幾年，進步非常迅速，大概在十六歲以前四書五經都已讀完，因為那時所從的是一位名師，所以又教他讀了《爾雅》，《周禮》或者還有《儀禮》，這些都是一般學生所不讀，也是來不及讀的。
但是魯迅的國學來源并不是在書房裡，因為雖然他在九經之外多讀了三經，雖然舊式學者們說得經書怎麼了不起，究竟這增加不了多少知識，力量遠不及别的子史。
魯迅尋求知識，他自己買書借書，差不多專從正宗學者們所排斥為“雜覽”的部門下手，方法很特别，功效也是特别的。
他不看孔孟而看佛老，可是并不去附和道家者流，而佩服非聖無法的嵇康，也不相信禅宗，卻岔開去涉獵《弘明集》，結果覺得有道理的還是範缜的《神滅論》，這從王充脫出，自然也更說得好，差不多在中國“文化遺産”中已經找着了唯物論的祖宗了。
他不看正史而看野史，從《談荟》知道列代武人之吃人肉，從《竊憤錄》知道金人之兇暴，從《雞肋編》知道往臨安行在去的山東義民以人脯為幹糧，從《明季稗史彙編》知道張獻忠和清兵的殘殺，這些材料歸結起來是“禮教吃人”，成為《狂人日記》的中心思想。
便是人人皆知的“二十四孝”，也給他新的刺激，《朝花夕拾》中的一篇文章便對于曹娥與郭巨的故事提出了糾彈的意見。
明朝永樂皇帝朱棣的無道，正史上也不能諱言，但魯迅更從國朝典故的另本《立齋閑錄》中看到别的記錄，引起極大的義憤。
這都見于他的雜文上面，不必細說了。
魯迅小時候喜歡畫畫，在故家前院灰色矮牆上曾畫着尖嘴雞腳的一個雷公，又在小本子上畫過漫畫“射死八斤”，樹下地上仰卧一人，胸前插着一枝箭，這八斤原是比魯迅年長的一個孩子，是門内鄰居李姓寄居的親戚，因為在小孩中間作威福，所以恨他。
魯迅的畫沒有發達下去，但在《朝花夕拾》後記裡，有他自畫的一幅活無常，可以推知他的本領。
在别方面他也愛好圖畫，買了好些木刻石印的畫譜，買不到的便借了來，自己動手影畫。
最早的一本是《蕩寇志》的繡像，共有百頁左右吧，前圖後贊，相當精工，他都影寫了下來，那時他正是滿十二歲。
以後所寫的有《詩中畫》，那是更進一步了，原本系畫古人詩意，是山水畫而兼人物，比較複雜得多了。
第三種又很特别，乃是王冶梅畫譜之一，上卷題曰“三十六賞心樂事”，是一種簡筆畫，下卷沒有總名，都是畫幅，有些畫的有點滑稽，可是魯迅似乎也很喜歡，用了貢川紙把它影下來了。
所買畫譜名目可不必列舉，其中比較特别的，有日本畫家葛飾北齋的另種畫本。
北齋是日本版畫“浮世繪”大家，浮世繪原本那時很是名貴，就是審美書院複刻的書也都非數十元不可，窮學生購買不起，幸而在嵩山堂有木版新印本，雖然不很清楚，價格不貴，平均半元一冊，便買了幾冊來，但大部的《北齋漫畫》因為有十五冊一套，就未能買得。
日本木刻畫本來精工，因為這是畫工刻工和印工三方面合作成功的，北齋又參加了一點西洋畫法，所以更是比例勻稱，顯得有現代的氣息。
這些修養，與他後來作木刻畫運動總也是很有關聯的吧。
對于中國舊文藝，魯迅也自有其特殊的造詣。
他在這方面功夫很深，不過有一個特點，便是他決不跟着正宗派去跑，他不佩服唐朝的韓文公（韓愈），尤其是反對宋朝的朱文公（朱熹），這是值得注意的事。
詩歌方面他所喜愛的，楚辭之外是陶詩，唐朝有李長吉，溫飛卿和李義山，李杜元白他也不非薄，隻是并不是他所尊重的。
文章則陶淵明之前有嵇康，有些地志如《洛陽伽藍記》與《水經注》，文章也寫得極好，一般六朝文他也喜歡，這可以一冊簡要的選本《六朝文絜》作為代表。
魯迅在一個時期很看些佛經，這在了解思想之外，重要還是在看它文章，因為六朝譯本的佛經實在即是六朝文，一樣值得看。
這讀佛經的結果，如上文所說，取得“神滅論”的思想，此外他又捐資翻刻了兩卷的《百喻
魯迅的家庭是所謂讀書人家，祖父是翰林，做過知縣和京官，父親是個秀才，但是到了父親的那一代，便已經衰落了。
祖父因科場案入獄多年，父親早殁，祖傳三二十畝田地逐漸地都賣掉了。
在十八歲的年頭上，魯迅終于覺得不能坐食下去，決意往南京去考當時僅有的兩個免費的學堂，畢業之後得到官費留學日本，這樣使得他能夠在家庭和書房所得來的舊知識之外，再加上了新學問，成為他後來作文藝活動的基礎。
現在我們便想關于這事，說幾句話。
魯迅的家庭雖系舊家，但藏書卻并沒有多少，因為讀書人本來隻是名稱，一般士人“讀書趕考”，目的隻是想博得“功名”，好往上爬，所以讀的隻是四書五經，預備好做八股而已。
魯迅家裡當然還要好些，但是據我的記憶說來，祖傳的書有點價值的就隻是一部木闆《康熙字典》，一部石印《十三經注疏》，《文選評注》和《唐詩叩彈集》，兩本石印《爾雅音圖》，書房裡讀的經書都是現買的。
魯迅在書房裡讀了幾年，進步非常迅速，大概在十六歲以前四書五經都已讀完，因為那時所從的是一位名師，所以又教他讀了《爾雅》，《周禮》或者還有《儀禮》，這些都是一般學生所不讀，也是來不及讀的。
但是魯迅的國學來源并不是在書房裡，因為雖然他在九經之外多讀了三經，雖然舊式學者們說得經書怎麼了不起，究竟這增加不了多少知識，力量遠不及别的子史。
魯迅尋求知識，他自己買書借書，差不多專從正宗學者們所排斥為“雜覽”的部門下手，方法很特别，功效也是特别的。
他不看孔孟而看佛老，可是并不去附和道家者流，而佩服非聖無法的嵇康，也不相信禅宗，卻岔開去涉獵《弘明集》，結果覺得有道理的還是範缜的《神滅論》，這從王充脫出，自然也更說得好，差不多在中國“文化遺産”中已經找着了唯物論的祖宗了。
他不看正史而看野史，從《談荟》知道列代武人之吃人肉，從《竊憤錄》知道金人之兇暴，從《雞肋編》知道往臨安行在去的山東義民以人脯為幹糧，從《明季稗史彙編》知道張獻忠和清兵的殘殺，這些材料歸結起來是“禮教吃人”，成為《狂人日記》的中心思想。
便是人人皆知的“二十四孝”，也給他新的刺激，《朝花夕拾》中的一篇文章便對于曹娥與郭巨的故事提出了糾彈的意見。
明朝永樂皇帝朱棣的無道，正史上也不能諱言，但魯迅更從國朝典故的另本《立齋閑錄》中看到别的記錄，引起極大的義憤。
這都見于他的雜文上面，不必細說了。
魯迅小時候喜歡畫畫，在故家前院灰色矮牆上曾畫着尖嘴雞腳的一個雷公，又在小本子上畫過漫畫“射死八斤”，樹下地上仰卧一人，胸前插着一枝箭，這八斤原是比魯迅年長的一個孩子，是門内鄰居李姓寄居的親戚，因為在小孩中間作威福，所以恨他。
魯迅的畫沒有發達下去，但在《朝花夕拾》後記裡，有他自畫的一幅活無常，可以推知他的本領。
在别方面他也愛好圖畫，買了好些木刻石印的畫譜，買不到的便借了來，自己動手影畫。
最早的一本是《蕩寇志》的繡像，共有百頁左右吧，前圖後贊，相當精工，他都影寫了下來，那時他正是滿十二歲。
以後所寫的有《詩中畫》，那是更進一步了，原本系畫古人詩意，是山水畫而兼人物，比較複雜得多了。
第三種又很特别，乃是王冶梅畫譜之一，上卷題曰“三十六賞心樂事”，是一種簡筆畫，下卷沒有總名，都是畫幅，有些畫的有點滑稽，可是魯迅似乎也很喜歡，用了貢川紙把它影下來了。
所買畫譜名目可不必列舉，其中比較特别的，有日本畫家葛飾北齋的另種畫本。
北齋是日本版畫“浮世繪”大家，浮世繪原本那時很是名貴，就是審美書院複刻的書也都非數十元不可，窮學生購買不起，幸而在嵩山堂有木版新印本，雖然不很清楚，價格不貴，平均半元一冊，便買了幾冊來，但大部的《北齋漫畫》因為有十五冊一套，就未能買得。
日本木刻畫本來精工，因為這是畫工刻工和印工三方面合作成功的，北齋又參加了一點西洋畫法，所以更是比例勻稱，顯得有現代的氣息。
這些修養，與他後來作木刻畫運動總也是很有關聯的吧。
對于中國舊文藝，魯迅也自有其特殊的造詣。
他在這方面功夫很深，不過有一個特點，便是他決不跟着正宗派去跑，他不佩服唐朝的韓文公（韓愈），尤其是反對宋朝的朱文公（朱熹），這是值得注意的事。
詩歌方面他所喜愛的，楚辭之外是陶詩，唐朝有李長吉，溫飛卿和李義山，李杜元白他也不非薄，隻是并不是他所尊重的。
文章則陶淵明之前有嵇康，有些地志如《洛陽伽藍記》與《水經注》，文章也寫得極好，一般六朝文他也喜歡，這可以一冊簡要的選本《六朝文絜》作為代表。
魯迅在一個時期很看些佛經，這在了解思想之外，重要還是在看它文章，因為六朝譯本的佛經實在即是六朝文，一樣值得看。
這讀佛經的結果，如上文所說，取得“神滅論”的思想，此外他又捐資翻刻了兩卷的《百喻