張普惠傳
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張普惠，字洪赈，本是常山九門人。
他身高八尺，容貌魁偉。
父親張晔，本是齊州中水縣的縣令，張普惠随父親到中水縣，在齊州接受學業熏陶，他專心研讀遠古的經典，勤奮不止，等他返回故鄉，到程玄處聽講學習，精通《三禮》，兼好《春秋》，對百家學說都有所掌握，儒士都對他十分稱譽。
太和十九年(495)，張普惠被任為主書，帶制局監，和劉挑符、石榮、劉道斌一同當值，高祖對他很了解。
後來他轉為尚書都令史。
任城王元澄看重他的學問，為他提高名聲。
仆射李沖曾經到過元澄家中，看見張普惠的言論，也十分敬佩他。
世宗初期，張普惠轉為積射将軍，元澄被任為安西将軍、雍州刺史，啟用張普惠擔任府錄事參軍，不久負責馮翊郡的事務。
元澄有喪服在身，想在七月七日集會文武職官到北國進行獵射。
張普惠奏勸元澄說：“我以為三殺九親，别疏昵之叙；五服六術，等衰麻之心。
都是用行動儀制表達情感，是不能更改的道理啊。
但是最大的苦痛，深深銘記于終身之外；而銘碑刻文，主要是在喪期之内。
以外不可失去禮節，所以在外的人不可沒有節制，所以斷之為三年，在内的人不可以立即就除去喪服，所以要督促于日月。
禮，大殓之日要鼓素琴；用它來代表吉祥。
小寶之上，不是虞纎殓除的時候不洗澡，這就是用制度來約束。
曾子問：‘相識的人有喪，可以同他去祭祀嗎？’孔子問答說：‘隻服喪而不祭祀，又怎麼能有助于人呢？’祭祀既不相與，我懷疑也就沒有宴飲的道理。
又說：‘廢喪服，可以與于饋奠之事乎？’孔子回答說：‘脫喪服去祭奠，不符合禮法啊！’注釋說：‘為了讓他忘卻哀痛啊。
’我以為剛除喪的時候，不備酒食，在小喪之内，怎麼可以去觀看狩獵呢？《雜記》上曾講：‘大喪之下，既葬适人，人給予他們酒食，他們的一夥人也可以食用，而不是他們那夥人也不給食物啊。
給食物尤要選擇對象，對于獵射就更令人迷惑了。
我見您明确告知，确立了狩獵會集的日子，将于七月七日的時候，集全城的文武官員，到北國去較量武技，相互行相見之禮。
這時又不是秋季大閱的時候，恐怕又涉嫌妨礙農家節氣。
國家缟素剛除，殿下喪服仍在，釋懷為樂，由此教育百姓，便是變更先王的章程制度，忘卻悲哀情感，恐怕不能以此來昭示您的品德，為子孫榜樣啊。
按照《射儀》，射者是以禮樂為本的，忘掉這個本而從事射，不可以說是合乎禮法呀。
鐘鼓不擺，也不可說是樂啊，除了這二者，又怎麼用射呢？何況七日之戲，命令制度沒有，所花費用，我考慮有違事體。
現在府庫還很空虛，需要等待新的租稅，一點小的趣味，停下來也很方便。
請您等到九月，再裝備完善去盡興而去；然後奏狸首反丘之事歌樂，宣告矍相的命令，聲音軒懸，建起雲钲，那時正是百姓之人人歡欣快樂之時啊。
所以我希望您能讓我朝的慈善賢名得以遠近皆聞，百姓以此為希望。
行動言語都依循禮法規則，希望您能廣泛請教，垂詢下問，予以采納。
彰揚他們的一管之見，寬恕他們失言的責任，那麼社會田野無遺歌，人人都有奉獻的積極性了。
”元澄本意是要采納張普惠的意見的，找了個借口自己作罷，于是回答說：“文武之道，自古就有一定成規，明恥教戰，振古常軌。
現在雖然不是公開的制度，但這個州繼承以前的風俗，已經有了一定方式了。
既不勞民損公，那麼任由他們私下較射，又有什麼損失呢。
況且練文習武，人之常藝，怎麼能于常規技藝之間，必須做什麼命令規定呢？我原本想依照以前州府相率成習的規矩，于公務之暇，習藝的良時來進行，也沒有講要動用庫物錢财。
禮，兄弟内除，明哀已經過去，小喪，客來主人不能絕樂。
聽樂既然可以，觀武又有什麼妨礙呢？隻不過我自想此緣故必須停止，先用命令停止後才收到你的請求，深知你的用意。
” 元澄轉到揚州後，又啟用張普惠為羽林監領鎮南大将軍開府主簿，不久又加任威遠将軍。
張普惠既然受元澄知遇，所以他曆任二代藩王的幕佐，很有聲譽。
回京之時，張普惠裝束簡單，元澄送給他二十匹絹用來充當行資。
回到藩王所在之地後，仍負責羽林監。
又有元澄遭遇到太妃去世，文武百官為太妃立碑寫頌，準備在碑上題“康王元妃之碑”幾個字。
元澄求訪張普惠的看法，張普惠回答說：“認真查尋曆代朝廷典章，但隻有王妃之稱，而沒有元這個字。
魯夫人孟子稱“元妃”的人，意思是同下面‘繼室聲子’相對應。
現在烈懿太妃作為先王之婦，更沒有聲子、仲子的嫌疑，我以為不必假借‘元’字來區别其名位。
況且用氏配合姓，我認為這是對人活着時候的稱呼，所以《春秋》有‘夫人姜氏至自齊’之句。
既然去世下葬，就要用谥号來配姓，所以經上書寫‘葬我小君文姜氏’，又有‘來歸夫人成風之離’，都證明應當用谥配姓。
古時的人婦女死後随從丈夫的谥号，今烈懿太妃品德冠絕一世，所以受到特别的褒彰與賜贈，這就是萬代的重要事情，怎麼能容在評定名谥這樣重大的問題上，不稱烈懿呢？”元澄聽從了他的意見。
及至朝廷大軍大舉再征鐘離時，張普惠擔任安樂王元诠的别将長史。
班師後，授職為揚烈将軍、相州安北府司馬。
不久又升為步兵校尉。
後又以這個官職兼領河南尹丞。
世宗去世，因與甄楷等飲酒遊玩之事連坐而被免官。
骁騎将軍刁整，家中原有舊的規定，将要舉行儉樸的葬禮，張普惠認為這做法太過矯情，同刁整書信讨論，事情記載于刁雍傳中。
過去的慣例，免官的人，三年之後降一職後再啟用，如果才優而被提拔授官者不在此例。
熙平時期，吏部尚書李韶言張普惠有文采學問，依照才優提拔之例，應當特别提拔使用，朝廷命令任職為甯遠将軍、司空倉曹參軍。
朝廷輿論因其不降級而榮耀。
當時任城王元澄為司空，他的表議書文記錄，大都出于張普惠之手。
廣陵王元恭、北海王元颢，懷疑為祖母服喪期三年之事，博士們各自意見不同，命群官共同商議。
張普惠議論說：“認真按照二王祖母的問題推論，這二位老太太都是先王予以诰命的。
做為二國的太妃，可以說是受命于天子，是二國最初被封的母後。
《喪服》‘慈母如母’一句在三年這一章中。
傳上也講：‘貴父命也。
’鄭玄為之注釋說：‘大夫之妾的兒子，父親如果在則要為母親做大喪，于是成為士之妾之子為母舉喪的喪期。
父親去世都因此為準。
’這就是大夫命令妾之子，用來報答母之慈愛，仍然是在尊重父命，為之三年。
何況天子命他的兒子為各國國王，命生他兒子的母親為該國的太妃，反倒自己同公子為母喪身着粗服和穿九月之喪服嗎？輕重颠倒，沒有比這個更甚的了。
傳書講‘始封的君主，不讓自己的兄弟稱臣’，那當然服喪也
他身高八尺，容貌魁偉。
父親張晔，本是齊州中水縣的縣令，張普惠随父親到中水縣，在齊州接受學業熏陶，他專心研讀遠古的經典，勤奮不止，等他返回故鄉，到程玄處聽講學習，精通《三禮》，兼好《春秋》，對百家學說都有所掌握，儒士都對他十分稱譽。
太和十九年(495)，張普惠被任為主書，帶制局監，和劉挑符、石榮、劉道斌一同當值，高祖對他很了解。
後來他轉為尚書都令史。
任城王元澄看重他的學問，為他提高名聲。
仆射李沖曾經到過元澄家中，看見張普惠的言論，也十分敬佩他。
世宗初期，張普惠轉為積射将軍，元澄被任為安西将軍、雍州刺史，啟用張普惠擔任府錄事參軍，不久負責馮翊郡的事務。
元澄有喪服在身，想在七月七日集會文武職官到北國進行獵射。
張普惠奏勸元澄說：“我以為三殺九親，别疏昵之叙；五服六術，等衰麻之心。
都是用行動儀制表達情感，是不能更改的道理啊。
但是最大的苦痛，深深銘記于終身之外；而銘碑刻文，主要是在喪期之内。
以外不可失去禮節，所以在外的人不可沒有節制，所以斷之為三年，在内的人不可以立即就除去喪服，所以要督促于日月。
禮，大殓之日要鼓素琴；用它來代表吉祥。
小寶之上，不是虞纎殓除的時候不洗澡，這就是用制度來約束。
曾子問：‘相識的人有喪，可以同他去祭祀嗎？’孔子問答說：‘隻服喪而不祭祀，又怎麼能有助于人呢？’祭祀既不相與，我懷疑也就沒有宴飲的道理。
又說：‘廢喪服，可以與于饋奠之事乎？’孔子回答說：‘脫喪服去祭奠，不符合禮法啊！’注釋說：‘為了讓他忘卻哀痛啊。
’我以為剛除喪的時候，不備酒食，在小喪之内，怎麼可以去觀看狩獵呢？《雜記》上曾講：‘大喪之下，既葬适人，人給予他們酒食，他們的一夥人也可以食用，而不是他們那夥人也不給食物啊。
給食物尤要選擇對象，對于獵射就更令人迷惑了。
我見您明确告知，确立了狩獵會集的日子，将于七月七日的時候，集全城的文武官員，到北國去較量武技，相互行相見之禮。
這時又不是秋季大閱的時候，恐怕又涉嫌妨礙農家節氣。
國家缟素剛除，殿下喪服仍在，釋懷為樂，由此教育百姓，便是變更先王的章程制度，忘卻悲哀情感，恐怕不能以此來昭示您的品德，為子孫榜樣啊。
按照《射儀》，射者是以禮樂為本的，忘掉這個本而從事射，不可以說是合乎禮法呀。
鐘鼓不擺，也不可說是樂啊，除了這二者，又怎麼用射呢？何況七日之戲，命令制度沒有，所花費用，我考慮有違事體。
現在府庫還很空虛，需要等待新的租稅，一點小的趣味，停下來也很方便。
請您等到九月，再裝備完善去盡興而去；然後奏狸首反丘之事歌樂，宣告矍相的命令，聲音軒懸，建起雲钲，那時正是百姓之人人歡欣快樂之時啊。
所以我希望您能讓我朝的慈善賢名得以遠近皆聞，百姓以此為希望。
行動言語都依循禮法規則，希望您能廣泛請教，垂詢下問，予以采納。
彰揚他們的一管之見，寬恕他們失言的責任，那麼社會田野無遺歌，人人都有奉獻的積極性了。
”元澄本意是要采納張普惠的意見的，找了個借口自己作罷，于是回答說：“文武之道，自古就有一定成規，明恥教戰，振古常軌。
現在雖然不是公開的制度，但這個州繼承以前的風俗，已經有了一定方式了。
既不勞民損公，那麼任由他們私下較射，又有什麼損失呢。
況且練文習武，人之常藝，怎麼能于常規技藝之間，必須做什麼命令規定呢？我原本想依照以前州府相率成習的規矩，于公務之暇，習藝的良時來進行，也沒有講要動用庫物錢财。
禮，兄弟内除，明哀已經過去，小喪，客來主人不能絕樂。
聽樂既然可以，觀武又有什麼妨礙呢？隻不過我自想此緣故必須停止，先用命令停止後才收到你的請求，深知你的用意。
” 元澄轉到揚州後，又啟用張普惠為羽林監領鎮南大将軍開府主簿，不久又加任威遠将軍。
張普惠既然受元澄知遇，所以他曆任二代藩王的幕佐，很有聲譽。
回京之時，張普惠裝束簡單，元澄送給他二十匹絹用來充當行資。
回到藩王所在之地後，仍負責羽林監。
又有元澄遭遇到太妃去世，文武百官為太妃立碑寫頌，準備在碑上題“康王元妃之碑”幾個字。
元澄求訪張普惠的看法，張普惠回答說：“認真查尋曆代朝廷典章，但隻有王妃之稱，而沒有元這個字。
魯夫人孟子稱“元妃”的人，意思是同下面‘繼室聲子’相對應。
現在烈懿太妃作為先王之婦，更沒有聲子、仲子的嫌疑，我以為不必假借‘元’字來區别其名位。
況且用氏配合姓，我認為這是對人活着時候的稱呼，所以《春秋》有‘夫人姜氏至自齊’之句。
既然去世下葬，就要用谥号來配姓，所以經上書寫‘葬我小君文姜氏’，又有‘來歸夫人成風之離’，都證明應當用谥配姓。
古時的人婦女死後随從丈夫的谥号，今烈懿太妃品德冠絕一世，所以受到特别的褒彰與賜贈，這就是萬代的重要事情，怎麼能容在評定名谥這樣重大的問題上，不稱烈懿呢？”元澄聽從了他的意見。
及至朝廷大軍大舉再征鐘離時，張普惠擔任安樂王元诠的别将長史。
班師後，授職為揚烈将軍、相州安北府司馬。
不久又升為步兵校尉。
後又以這個官職兼領河南尹丞。
世宗去世，因與甄楷等飲酒遊玩之事連坐而被免官。
骁騎将軍刁整，家中原有舊的規定，将要舉行儉樸的葬禮，張普惠認為這做法太過矯情，同刁整書信讨論，事情記載于刁雍傳中。
過去的慣例，免官的人，三年之後降一職後再啟用，如果才優而被提拔授官者不在此例。
熙平時期，吏部尚書李韶言張普惠有文采學問，依照才優提拔之例，應當特别提拔使用，朝廷命令任職為甯遠将軍、司空倉曹參軍。
朝廷輿論因其不降級而榮耀。
當時任城王元澄為司空，他的表議書文記錄，大都出于張普惠之手。
廣陵王元恭、北海王元颢，懷疑為祖母服喪期三年之事，博士們各自意見不同，命群官共同商議。
張普惠議論說：“認真按照二王祖母的問題推論，這二位老太太都是先王予以诰命的。
做為二國的太妃，可以說是受命于天子，是二國最初被封的母後。
《喪服》‘慈母如母’一句在三年這一章中。
傳上也講：‘貴父命也。
’鄭玄為之注釋說：‘大夫之妾的兒子，父親如果在則要為母親做大喪，于是成為士之妾之子為母舉喪的喪期。
父親去世都因此為準。
’這就是大夫命令妾之子，用來報答母之慈愛，仍然是在尊重父命，為之三年。
何況天子命他的兒子為各國國王，命生他兒子的母親為該國的太妃，反倒自己同公子為母喪身着粗服和穿九月之喪服嗎？輕重颠倒，沒有比這個更甚的了。
傳書講‘始封的君主，不讓自己的兄弟稱臣’，那當然服喪也