孫紹傳
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孫紹，字世慶，昌黎人。
世代仕官慕容氏。
祖孫志進入朝廷，卒于濟陽太守任上。
父孫協，字文和，上黨太守。
孫紹少年好學，通涉經史，頗有文才，陰陽術數，也多有涉獵。
初任校書郎，漸遷給事中，成年後兼羽林監為門下錄事。
朝廷大事，好言得失，于是為世人所知。
曾著《釋典論》，雖然不是盡善盡美，但也時有可存的價值。
與常景等人一起修定律令。
延昌年間(512～515)，孫紹上表說： “臣聽說建國有計，雖危必定轉安；施行教化必和，雖然寡少必能轉為強盛，治理國家違背人理，雖合必離；作用失機，雖成必敗。
這是古今同然，百王為政的固定法則。
伏惟大魏應天明命，兆啟無窮，畢世後仁，國運延續七百年。
現在二虢京門，下無嚴防；南、北二中，也缺固守。
長安、邺城，是國脈所系的重鎮；穰城、上黨，乃國家腹背所憑。
四軍五校之軌，領、護分事之式，征兵儲糧之要，舟船水陸之資，山河要害之柄，緩急去來之用，持平赴救之方，節用應時之法，特别應該修理置辦，這樣才能鞏固國家堂堂之基。
持滿之體，怎能忽略？居安之時，故應思危矣。
“且法開清濁，清濁事理仍然不平；申滞理望，而卑寒之士仍然困頓。
士庶同悲，兵徒懷怨。
中正賣望于下裡，主按舞筆于上台，真僞混淆，知而不糾，得到好處的人不高興，失去的人加倍怨憤。
雖說讓門齊身等，而泾、渭仍很不同，類應同役，而苦樂懸殊。
士人居職，不以為榮；兵士勞役辛苦，心不忘亂。
所以有人競相放棄本郡，飄落藏匿他鄉。
或詭稱托養，散在人間；或亡命山澤，漁獵度日；或投仗強豪，寄命衣食。
又應遷之戶，逐樂諸州；應留之徒，避寒歸暖。
加上官員子弟，随逐浮遊，南北東西，蔔居不定。
禁止不嚴，任意取适。
如此之徒，不可勝數。
爪牙不複為用，百工争棄其業。
統一之計，實際缺損；考課方法，責辦無日。
流浪之徒，應加精校。
現在強敵窺時，邊民伺隙，境内之民心中不平，久戍士兵心懷懷怨，天下如戰國之勢，臣竊謂十分危險了。
必定成為制造禍亂之源的，是北邊鎮戍之人啊。
“如是一統之年，持平治國，是大道之計；混亂之時，縱橫之術用之，這是行權術的必然。
所以說道不可久，必須使文飾質樸之道交替使用；權不可常，随治亂以收物。
文質應世，道形自安；薄厚得當，權勢也濟。
然而，王者計法之意，化物之規，圓與方務得其境，人與物不失其地。
又先帝時，律令都議，而律很快施行，令獨不出台，至今已有十多年了。
臣認為令的本質，即是帝王之身，分處百官之儀，安置九服之節，經緯三才之倫，包羅六卿之職，施置風化之門，用來賞罰的原則，這才是有為之關鍵，世法之大本也。
然修訂律令的人，都是通古的，依古式撰定律令，大體可觀，新定律令，比之前令，精粗昭然。
但是主議之人，太用古制。
如全部依古，高祖之法，也須升降去留。
誰敢說高祖之法也有是非呢？因這樣争論不休，所以令久廢不理。
然而律令配套，不可偏用，而今律頒令止，辦起事來十分滞慢不便。
如令不頒，就是沒有典法，
世代仕官慕容氏。
祖孫志進入朝廷，卒于濟陽太守任上。
父孫協，字文和，上黨太守。
孫紹少年好學，通涉經史，頗有文才，陰陽術數，也多有涉獵。
初任校書郎，漸遷給事中，成年後兼羽林監為門下錄事。
朝廷大事，好言得失，于是為世人所知。
曾著《釋典論》，雖然不是盡善盡美，但也時有可存的價值。
與常景等人一起修定律令。
延昌年間(512～515)，孫紹上表說： “臣聽說建國有計，雖危必定轉安；施行教化必和，雖然寡少必能轉為強盛，治理國家違背人理，雖合必離；作用失機，雖成必敗。
這是古今同然，百王為政的固定法則。
伏惟大魏應天明命，兆啟無窮，畢世後仁，國運延續七百年。
現在二虢京門，下無嚴防；南、北二中，也缺固守。
長安、邺城，是國脈所系的重鎮；穰城、上黨，乃國家腹背所憑。
四軍五校之軌，領、護分事之式，征兵儲糧之要，舟船水陸之資，山河要害之柄，緩急去來之用，持平赴救之方，節用應時之法，特别應該修理置辦，這樣才能鞏固國家堂堂之基。
持滿之體，怎能忽略？居安之時，故應思危矣。
“且法開清濁，清濁事理仍然不平；申滞理望，而卑寒之士仍然困頓。
士庶同悲，兵徒懷怨。
中正賣望于下裡，主按舞筆于上台，真僞混淆，知而不糾，得到好處的人不高興，失去的人加倍怨憤。
雖說讓門齊身等，而泾、渭仍很不同，類應同役，而苦樂懸殊。
士人居職，不以為榮；兵士勞役辛苦，心不忘亂。
所以有人競相放棄本郡，飄落藏匿他鄉。
或詭稱托養，散在人間；或亡命山澤，漁獵度日；或投仗強豪，寄命衣食。
又應遷之戶，逐樂諸州；應留之徒，避寒歸暖。
加上官員子弟，随逐浮遊，南北東西，蔔居不定。
禁止不嚴，任意取适。
如此之徒，不可勝數。
爪牙不複為用，百工争棄其業。
統一之計，實際缺損；考課方法，責辦無日。
流浪之徒，應加精校。
現在強敵窺時，邊民伺隙，境内之民心中不平，久戍士兵心懷懷怨，天下如戰國之勢，臣竊謂十分危險了。
必定成為制造禍亂之源的，是北邊鎮戍之人啊。
“如是一統之年，持平治國，是大道之計；混亂之時，縱橫之術用之，這是行權術的必然。
所以說道不可久，必須使文飾質樸之道交替使用；權不可常，随治亂以收物。
文質應世，道形自安；薄厚得當，權勢也濟。
然而，王者計法之意，化物之規，圓與方務得其境，人與物不失其地。
又先帝時，律令都議，而律很快施行，令獨不出台，至今已有十多年了。
臣認為令的本質，即是帝王之身，分處百官之儀，安置九服之節，經緯三才之倫，包羅六卿之職，施置風化之門，用來賞罰的原則，這才是有為之關鍵，世法之大本也。
然修訂律令的人，都是通古的，依古式撰定律令，大體可觀，新定律令，比之前令，精粗昭然。
但是主議之人，太用古制。
如全部依古，高祖之法，也須升降去留。
誰敢說高祖之法也有是非呢？因這樣争論不休，所以令久廢不理。
然而律令配套，不可偏用，而今律頒令止，辦起事來十分滞慢不便。
如令不頒，就是沒有典法，