高謙之傳(附高子儒、高緒傳)
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誣陷，無端受到懲罰。
朝臣顧望，誰肯訴說實際情況？這樣下去，就會導緻聖上被蒙蔽，壞人被縱容，虧損皇風，破壞政體。
使谄谀小人意氣洋洋，忠谠之言，不複鼓耳。
“況且連年以來，國家多有征戰，民不堪命，動不動流離失所，保全妻子兒女，競争地逃王家兵役，不再顧及其桑蠶糧田，害怕國家刑律。
這正是由于還家必有困頓之理，歸來沒有自安之路所緻。
假如朝廷聽任百姓歸其本業，微征徭役，那麼歸家還田者人數必定很多，他們定會墾田辟土，數年之後，朝廷一定會大獲稅民。
而今官府不做以理召還流民的工作，隻管嚴令強迫，這樣下去，臣擔心數年之後，逃離家園者更多，安居樂業者無人了。
“所以有國有家者，不操心百姓不歸順自己，隻擔心政策得不到落實執行，不僥幸敵人不侵犯我，隻依賴自己不可侮犯的信心。
這個道理乃是千年共遵，百王一緻的普遍真理。
而且琴瑟之聲不協調，知音的人便改弦更張；拉車的馬匹腳步不一，善于駕駛的便要調整缰索。
諺語說：‘迷途知返，得道不遠。
’這話雖不起眼，但道理極深。
陛下日理萬機，事情難以全面掌握，元、凱無言，不肯直陳。
臣謙之雖平庸無才，但世代蒙受聖上榮祿，竊自向往前賢盡忠不惜身的義舉，不怕身遭刀斧之刑，隻要有一句有益于皇上，義不辭死。
隻求聖上略垂覽察，微加推尋采納，使朝章重新振舉，軍威更而複振，四海之内響起維新之歌，天下之人見到大禹之績，那麼臣上奏之後，便可含笑九泉而無絲毫遺憾了。
” 靈太後得到高謙之的疏章，責問左右近臣，追問怎麼回事。
這些得寵顯要的人由此記恨高謙之，于是有人向太後建議：“高謙之有學識藝才，适宜在國學任職，以訓導王公貴戚的後代。
”下诏任命，除授國子博士。
高謙之到了國子學，與袁翻、常景、郦道元、溫子升等人，重溫舊情。
高謙之喜歡贍養孤老、撫恤貧弱，答應的從不失言。
對待家中仆僮奴隸，當着他們子女的面從不鞭打其父母，奴仆中若有人生有三個兒子，他便免除其中一子做奴仆的義務，他家中從來沒有受過刑的奴婢。
他常說，奴仆也是人的血肉之軀，怎能忍心殘害。
高謙之因父舅氏沮渠蒙遜曾經據占涼州，國史缺漏，他于是編《涼書》十卷，流行于世。
涼國佛道興盛，謙之作論貶抑，稱佛教是九流之中的一家。
惹得當世名士，競相以佛理前來诘難，謙之也以佛教義理對答，名士們終不能使謙之心悅誠服。
高謙之又因當時實行的曆法，許多地方不完備，于是便改元修訂，成為一家之法，雖然他訂的曆法沒有被采用，評論的人卻歎服其多才多藝。
在這個時候，朝廷議論鑄造錢币的事情，任命高謙之為鑄錢都将長史。
他上書請求鑄造三铢錢說： “大凡錢貨之立，本意是互通有無，便利交易。
所以錢的重量，世代不同。
姜太公為周朝置九府圓法，到景王時更而鑄造大号錢币。
秦朝統一海内，錢重半兩。
漢興，因秦朝錢重，改造榆莢錢。
到了漢文帝五年(前175)，又變為四铢錢。
孝武帝時，全部銷毀，改造三铢錢，到了元狩年間，又變為五铢錢。
又造赤仄錢，以一當五個五铢錢。
王莽攝政，錢有六等，大錢重十二铢，次九铢，次七铢，次五铢，次三铢，次一铢。
魏文帝罷除五铢錢。
到了明帝又恢複了。
孫權立國江左，鑄造大錢，一當五百。
孫權在位的赤烏年間，又造大錢，以一當千。
由此可見，錢币規制大小輕重，無不随時變化。
“臣認為财政經濟的重要，在食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師八政之中列在首位；聚集财物的可貴，典籍之中，論述俯拾皆是。
所以古來帝王，乘着天地的豐饒，臨着海内的富足，無不廣集糧食于太倉，富藏錢币于府庫，儲備既多，民免困窮，朝廷便可以讓天下
朝臣顧望，誰肯訴說實際情況？這樣下去，就會導緻聖上被蒙蔽，壞人被縱容，虧損皇風，破壞政體。
使谄谀小人意氣洋洋，忠谠之言，不複鼓耳。
“況且連年以來，國家多有征戰，民不堪命，動不動流離失所，保全妻子兒女，競争地逃王家兵役，不再顧及其桑蠶糧田，害怕國家刑律。
這正是由于還家必有困頓之理，歸來沒有自安之路所緻。
假如朝廷聽任百姓歸其本業，微征徭役，那麼歸家還田者人數必定很多，他們定會墾田辟土，數年之後，朝廷一定會大獲稅民。
而今官府不做以理召還流民的工作，隻管嚴令強迫，這樣下去，臣擔心數年之後，逃離家園者更多，安居樂業者無人了。
“所以有國有家者，不操心百姓不歸順自己，隻擔心政策得不到落實執行，不僥幸敵人不侵犯我，隻依賴自己不可侮犯的信心。
這個道理乃是千年共遵，百王一緻的普遍真理。
而且琴瑟之聲不協調，知音的人便改弦更張；拉車的馬匹腳步不一，善于駕駛的便要調整缰索。
諺語說：‘迷途知返，得道不遠。
’這話雖不起眼，但道理極深。
陛下日理萬機，事情難以全面掌握，元、凱無言，不肯直陳。
臣謙之雖平庸無才，但世代蒙受聖上榮祿，竊自向往前賢盡忠不惜身的義舉，不怕身遭刀斧之刑，隻要有一句有益于皇上，義不辭死。
隻求聖上略垂覽察，微加推尋采納，使朝章重新振舉，軍威更而複振，四海之内響起維新之歌，天下之人見到大禹之績，那麼臣上奏之後，便可含笑九泉而無絲毫遺憾了。
” 靈太後得到高謙之的疏章，責問左右近臣，追問怎麼回事。
這些得寵顯要的人由此記恨高謙之，于是有人向太後建議：“高謙之有學識藝才，适宜在國學任職，以訓導王公貴戚的後代。
”下诏任命，除授國子博士。
高謙之到了國子學，與袁翻、常景、郦道元、溫子升等人，重溫舊情。
高謙之喜歡贍養孤老、撫恤貧弱，答應的從不失言。
對待家中仆僮奴隸，當着他們子女的面從不鞭打其父母，奴仆中若有人生有三個兒子，他便免除其中一子做奴仆的義務，他家中從來沒有受過刑的奴婢。
他常說，奴仆也是人的血肉之軀，怎能忍心殘害。
高謙之因父舅氏沮渠蒙遜曾經據占涼州，國史缺漏，他于是編《涼書》十卷，流行于世。
涼國佛道興盛，謙之作論貶抑，稱佛教是九流之中的一家。
惹得當世名士，競相以佛理前來诘難，謙之也以佛教義理對答，名士們終不能使謙之心悅誠服。
高謙之又因當時實行的曆法，許多地方不完備，于是便改元修訂，成為一家之法，雖然他訂的曆法沒有被采用，評論的人卻歎服其多才多藝。
在這個時候，朝廷議論鑄造錢币的事情，任命高謙之為鑄錢都将長史。
他上書請求鑄造三铢錢說： “大凡錢貨之立，本意是互通有無，便利交易。
所以錢的重量，世代不同。
姜太公為周朝置九府圓法，到景王時更而鑄造大号錢币。
秦朝統一海内，錢重半兩。
漢興，因秦朝錢重，改造榆莢錢。
到了漢文帝五年(前175)，又變為四铢錢。
孝武帝時，全部銷毀，改造三铢錢，到了元狩年間，又變為五铢錢。
又造赤仄錢，以一當五個五铢錢。
王莽攝政，錢有六等，大錢重十二铢，次九铢，次七铢，次五铢，次三铢，次一铢。
魏文帝罷除五铢錢。
到了明帝又恢複了。
孫權立國江左，鑄造大錢，一當五百。
孫權在位的赤烏年間，又造大錢，以一當千。
由此可見，錢币規制大小輕重，無不随時變化。
“臣認為财政經濟的重要，在食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師八政之中列在首位；聚集财物的可貴，典籍之中，論述俯拾皆是。
所以古來帝王，乘着天地的豐饒，臨着海内的富足，無不廣集糧食于太倉，富藏錢币于府庫，儲備既多，民免困窮，朝廷便可以讓天下