李彪傳
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而皇天，輔德之物，哪會偏愛周代而疏遠秦朝？這全都由其所行的道路不同，所以禍福的途徑也不同而已。
從前光武帝議為太子選擇老師的事，他問群臣，群臣體會皇帝本意，都說太子的舅舅，執金吾、新陽侯陰就可以。
博士張佚義正辭嚴地說：‘今天立太子是為陰氏呢？還是為天下？如果為的是陰氏，則陰氏便可為其老師；如為天下，則毫無疑問應當用天下的賢才。
’光武帝點頭稱好，說：‘設置師傅，是輔佐太子的。
而今博士您教了我，何況太子呢？’立即拜張佚為太子老師，漢明帝終而成為一代賢主。
然而張佚成為漢明帝的師傅，并非他的漸進所緻，尚且可稱道，何況他訓之以正道，其好處當然就更大了。
所以《禮》說‘太子出生，舉之以禮，讓人抱着他，有關部門的官員齊肅端冠，見太子于南郊’，這是昭明嫡傳長子的重要性，以讓上天明察。
‘經過皇阙則下車馬，經過宗廟則小步急趨’，明示孝敬的道理。
這樣古代的太子有‘自己是赤子，而教化便自然而然地流行了’。
這乃是遠世的鏡鑒。
高宗文成皇帝感慨少時老師誨教不勤，曾經對群臣說：‘朕剛開始學習時，年尚幼小，感情未能專一，既臨萬機之後，沒有時間溫習，現在想起來，哪是我一個人的過錯，也是師傅教我不勤所造成的啊。
’尚書李讠斤脫帽謝罪，這就是最近可為借鑒的事實。
臣思太皇太後翼贊高宗，訓成顯祖，使其巍巍之功超越前代君王。
陛下您幼小時蒙受勤誨，登上皇極，等到太子誕生，您又親加撫教，日省月課，實在勞神太過。
現在實在應該依照古式設立師傅以訓導太子，訓導正确則太子自正，太子正則皇家慶福，皇家慶福則百姓受其大幸了。
“其三是：國家之本是黎民百姓，人所憑借的是米飯粟糧，因此古代賢哲君王無不勤勸耕種，滿蓄倉庫。
所以堯湯時遇水旱之災，人無菜色者，是由于備糧有漸，素有積食所緻。
到了漢代，以人糧食短少，于是設置常平倉以供給百姓糧食；曹魏時因兵糧缺乏，建立屯田制以供兵糧。
取其不匮乏當時，軍隊國家都受到接濟。
又《記》說：國家沒有三年的儲備，就叫國非其國。
光武時因一畝沒有收成，便罪責牧守。
聖人的憂世重谷，殷勤勉力是如此之甚，明達君王體恤百姓勸人農耕，切切如此。
前年太行山東饑荒，去年京城饑廑，内外之人紛紛跑到豐産的地方，荒棄本業，曆盡辛苦才到目的地，這樣又有損于國家的形象。
如果先多積些糧食，到時就開倉赈濟，安撫民衆，哪會出現荒情驅使老百姓糊口千裡之外的景象呢？以今比昔，實在令人害怕。
臣認為應該分出州郡正常調稅的九分之二，京都用度每年的餘額，各各設立相應機構，豐年時立倉積糧，歲饑時加私之二，放糧于人。
像這樣，老百姓必定努力耕種以買官布，又力求貯财以購官糧，年豐則經常聚積，歲兇則開倉濟接。
又另立農官，選取州郡戶民十分之一為屯田之民，選擇合适的地方，分給一定的田地，配給他們相應的錢财雜物牛馬等，讓他們勉力耕種。
一名農夫所耕的田地，每年上交六十鬥，免除他們的賦稅并征戰戍守雜役。
推行這兩件事，那麼數年之中，就會谷多而人足，雖有災情便無危害。
臣又聽說前代明主，都務懷遠方之民，禮敬賢士招引滞人。
因此，漢高祖經過趙國，求得樂毅為用；晉武帝定天下，用吳、蜀有才學之人。
臣認為聖上應在黃河兩岸七州郡人中，挑選人才，令其入朝，依照中原官員品級，按其才能授予官職。
這樣，一者可以拓廣聖朝新舊人員一律平等相待的義旨，二者可以引江、漢人士歸順有道皇魏之心。
“其四是：過去舜帝命咎繇思刑罰的寬貸，周公告誡成王不要誤了監獄中的事，這君臣相誡的事實，都表明了十分重視刑罰。
而今，二聖哀憫憐惜罪辜之人，小大之情，判決之日，聖上多從降恕，實在不得已時，也必定垂示恻隐之情，即使前代君王勤聽訴訟動辄赦免，也不過如此而已。
然而行刑有犯時氣，愚臣私下未能安心。
漢制，舊時斷決獄訟報請上級，常在十一月完結，到孝章帝時改為在十月完結，以育三正。
後來遭受幹旱，議論的人說因十月斷決獄訟，陰氣微少，陽氣洩出，因而緻旱。
此事交付公卿、尚書陳寵議論說：冬至陽氣開始萌生，所以十一月有射幹、芸、荔之應，周朝以本月為春；十二月陽氣上通，野雞鳴叫雞孵小雞，殷商以本月為春；十三月陽氣已至，蟄伏的蟲子都開始鳴叫活動了，夏代以之為春。
三正成著，以通三統，三統的月份中，斷獄流血，這是不察蒼天旨意。
《月令》：仲冬之月，身欲安甯，事欲靜平。
這個月中生起大怒，不能稱為安甯；行大的刑罰，不可稱為靜平。
章帝覺得他的話說得很對，終在十月斷獄決訟。
而今京都及四方斷獄報重，常常完于冬季，不推尋三正以育養三微。
寬釋宥赦之情，常超過往昔；遵守時令之憲，猶且或有欠缺。
這哪能叫助陽發生、垂奉微之仁呢？的确應該遠查周朝典制，近采漢代典章，令天下斷決獄訟，起自初秋，盡于孟冬，不在三統所屬的春天，行使斬絞之刑。
像這樣，就可道協幽顯，仁垂後代了。
“其五是：古時，大臣有因不廉潔而被廢棄的，不叫不廉，而叫....不飾，即為官不廉正的意思。
這就是為君之人禮敬顯貴之臣，不明說其過失。
臣有大過，則白冠..纓，盤水加劍，前往宮廷而請死，這是為臣的知罪而不敢逃脫刑罰的行為。
聖朝禮遇大臣，與古時相同。
自太和以來，有負罪應當處以極刑的，多能夠歸還自己第宅而自盡。
遣出之日，聖上深垂隐憫，言出凄切，百官無人不見，四海之内無人沒聽說。
過去漢文帝時，有人告發丞相周勃謀反，立即把他逮捕送到長安獄中，鞭打拷問與奴隸們犯罪受到的待遇沒有兩樣。
賈誼于是上書，極陳君臣大義，認為不該這樣。
大凡顯貴之臣，天子為其改容而禮貌相待，吏人為其俯伏而敬重貴視，他們有了罪過，廢棄是可以的，賜死是行的。
但如捆起他們，送至刑官，棒擊鞭笞，小吏惡謾罵，這就不是讓老百姓都看得過去的行為了。
等到将要行刑，臣子則面向北再拜君主，跪而自裁。
天子說：‘你士大夫自有過失，我對你仍然有禮。
’君主不讓别人抑郁而受刑戮。
孝文帝深為采納賈誼之言，此後，大臣有罪，都自殺而不受體罰。
到孝武帝時，大臣有罪又漸漸交付監獄，實在是由于孝文帝行之當時，而不立下永久典制的緣故啊。
臣思陛下聖德慈惠，豈是當年漢文帝所能比拟的。
而今天下有道，百姓不議朝政之時，臣可以安然陳述胡言于朝，但臣擔心萬世之後，繼位之主萬一有像漢武帝時那樣的事情。
夫道貴在長久，所以憑之建立影響；法以不虧損為上，所以留給其子孫謀略也，哪能隻是行恩一時，而不作永久之制呢？ “其六是：《孝經》稱：‘父子之
而皇天，輔德之物，哪會偏愛周代而疏遠秦朝？這全都由其所行的道路不同，所以禍福的途徑也不同而已。
從前光武帝議為太子選擇老師的事，他問群臣，群臣體會皇帝本意，都說太子的舅舅，執金吾、新陽侯陰就可以。
博士張佚義正辭嚴地說：‘今天立太子是為陰氏呢？還是為天下？如果為的是陰氏，則陰氏便可為其老師；如為天下，則毫無疑問應當用天下的賢才。
’光武帝點頭稱好，說：‘設置師傅，是輔佐太子的。
而今博士您教了我，何況太子呢？’立即拜張佚為太子老師，漢明帝終而成為一代賢主。
然而張佚成為漢明帝的師傅，并非他的漸進所緻，尚且可稱道，何況他訓之以正道，其好處當然就更大了。
所以《禮》說‘太子出生，舉之以禮，讓人抱着他，有關部門的官員齊肅端冠，見太子于南郊’，這是昭明嫡傳長子的重要性，以讓上天明察。
‘經過皇阙則下車馬，經過宗廟則小步急趨’，明示孝敬的道理。
這樣古代的太子有‘自己是赤子，而教化便自然而然地流行了’。
這乃是遠世的鏡鑒。
高宗文成皇帝感慨少時老師誨教不勤，曾經對群臣說：‘朕剛開始學習時，年尚幼小，感情未能專一，既臨萬機之後，沒有時間溫習，現在想起來，哪是我一個人的過錯，也是師傅教我不勤所造成的啊。
’尚書李讠斤脫帽謝罪，這就是最近可為借鑒的事實。
臣思太皇太後翼贊高宗，訓成顯祖，使其巍巍之功超越前代君王。
陛下您幼小時蒙受勤誨，登上皇極，等到太子誕生，您又親加撫教，日省月課，實在勞神太過。
現在實在應該依照古式設立師傅以訓導太子，訓導正确則太子自正，太子正則皇家慶福，皇家慶福則百姓受其大幸了。
“其三是：國家之本是黎民百姓，人所憑借的是米飯粟糧，因此古代賢哲君王無不勤勸耕種，滿蓄倉庫。
所以堯湯時遇水旱之災，人無菜色者，是由于備糧有漸，素有積食所緻。
到了漢代，以人糧食短少，于是設置常平倉以供給百姓糧食；曹魏時因兵糧缺乏，建立屯田制以供兵糧。
取其不匮乏當時，軍隊國家都受到接濟。
又《記》說：國家沒有三年的儲備，就叫國非其國。
光武時因一畝沒有收成，便罪責牧守。
聖人的憂世重谷，殷勤勉力是如此之甚，明達君王體恤百姓勸人農耕，切切如此。
前年太行山東饑荒，去年京城饑廑，内外之人紛紛跑到豐産的地方，荒棄本業，曆盡辛苦才到目的地，這樣又有損于國家的形象。
如果先多積些糧食，到時就開倉赈濟，安撫民衆，哪會出現荒情驅使老百姓糊口千裡之外的景象呢？以今比昔，實在令人害怕。
臣認為應該分出州郡正常調稅的九分之二，京都用度每年的餘額，各各設立相應機構，豐年時立倉積糧，歲饑時加私之二，放糧于人。
像這樣，老百姓必定努力耕種以買官布，又力求貯财以購官糧，年豐則經常聚積，歲兇則開倉濟接。
又另立農官，選取州郡戶民十分之一為屯田之民，選擇合适的地方，分給一定的田地，配給他們相應的錢财雜物牛馬等，讓他們勉力耕種。
一名農夫所耕的田地，每年上交六十鬥，免除他們的賦稅并征戰戍守雜役。
推行這兩件事，那麼數年之中，就會谷多而人足，雖有災情便無危害。
臣又聽說前代明主，都務懷遠方之民，禮敬賢士招引滞人。
因此，漢高祖經過趙國，求得樂毅為用；晉武帝定天下，用吳、蜀有才學之人。
臣認為聖上應在黃河兩岸七州郡人中，挑選人才，令其入朝，依照中原官員品級，按其才能授予官職。
這樣，一者可以拓廣聖朝新舊人員一律平等相待的義旨，二者可以引江、漢人士歸順有道皇魏之心。
“其四是：過去舜帝命咎繇思刑罰的寬貸，周公告誡成王不要誤了監獄中的事，這君臣相誡的事實，都表明了十分重視刑罰。
而今，二聖哀憫憐惜罪辜之人，小大之情，判決之日，聖上多從降恕，實在不得已時，也必定垂示恻隐之情，即使前代君王勤聽訴訟動辄赦免，也不過如此而已。
然而行刑有犯時氣，愚臣私下未能安心。
漢制，舊時斷決獄訟報請上級，常在十一月完結，到孝章帝時改為在十月完結，以育三正。
後來遭受幹旱，議論的人說因十月斷決獄訟，陰氣微少，陽氣洩出，因而緻旱。
此事交付公卿、尚書陳寵議論說：冬至陽氣開始萌生，所以十一月有射幹、芸、荔之應，周朝以本月為春；十二月陽氣上通，野雞鳴叫雞孵小雞，殷商以本月為春；十三月陽氣已至，蟄伏的蟲子都開始鳴叫活動了，夏代以之為春。
三正成著，以通三統，三統的月份中，斷獄流血，這是不察蒼天旨意。
《月令》：仲冬之月，身欲安甯，事欲靜平。
這個月中生起大怒，不能稱為安甯；行大的刑罰，不可稱為靜平。
章帝覺得他的話說得很對，終在十月斷獄決訟。
而今京都及四方斷獄報重，常常完于冬季，不推尋三正以育養三微。
寬釋宥赦之情，常超過往昔；遵守時令之憲，猶且或有欠缺。
這哪能叫助陽發生、垂奉微之仁呢？的确應該遠查周朝典制，近采漢代典章，令天下斷決獄訟，起自初秋，盡于孟冬，不在三統所屬的春天，行使斬絞之刑。
像這樣，就可道協幽顯，仁垂後代了。
“其五是：古時，大臣有因不廉潔而被廢棄的，不叫不廉，而叫....不飾，即為官不廉正的意思。
這就是為君之人禮敬顯貴之臣，不明說其過失。
臣有大過，則白冠..纓，盤水加劍，前往宮廷而請死，這是為臣的知罪而不敢逃脫刑罰的行為。
聖朝禮遇大臣，與古時相同。
自太和以來，有負罪應當處以極刑的，多能夠歸還自己第宅而自盡。
遣出之日，聖上深垂隐憫，言出凄切，百官無人不見，四海之内無人沒聽說。
過去漢文帝時，有人告發丞相周勃謀反，立即把他逮捕送到長安獄中，鞭打拷問與奴隸們犯罪受到的待遇沒有兩樣。
賈誼于是上書，極陳君臣大義，認為不該這樣。
大凡顯貴之臣，天子為其改容而禮貌相待，吏人為其俯伏而敬重貴視，他們有了罪過，廢棄是可以的，賜死是行的。
但如捆起他們，送至刑官，棒擊鞭笞，小吏惡謾罵，這就不是讓老百姓都看得過去的行為了。
等到将要行刑，臣子則面向北再拜君主，跪而自裁。
天子說：‘你士大夫自有過失，我對你仍然有禮。
’君主不讓别人抑郁而受刑戮。
孝文帝深為采納賈誼之言，此後，大臣有罪，都自殺而不受體罰。
到孝武帝時，大臣有罪又漸漸交付監獄，實在是由于孝文帝行之當時，而不立下永久典制的緣故啊。
臣思陛下聖德慈惠，豈是當年漢文帝所能比拟的。
而今天下有道，百姓不議朝政之時，臣可以安然陳述胡言于朝，但臣擔心萬世之後，繼位之主萬一有像漢武帝時那樣的事情。
夫道貴在長久，所以憑之建立影響；法以不虧損為上，所以留給其子孫謀略也，哪能隻是行恩一時，而不作永久之制呢？ “其六是：《孝經》稱：‘父子之