李彪傳
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李彪，字道固，頓丘衛國人，名字是魏高祖賜予的。
家中世代寒微，少小甭貧，素有大志，好學不倦。
開始受學于長樂監伯陽，伯陽相當賞識他。
晚些時候與漁陽高悅、北平陽尼等人準備隐居于名山，不能成行便隻好作罷。
高悅與兄高闾，博學高才，家中富藏典籍，李彪于是在高悅家中手抄口誦，廢寝忘食。
既而還歸鄉裡。
平原王元睿将及成年，雅好學業，娶東徐州刺史博陵崔鑒的女兒為妻，取道冀州、相州，聽說李彪的名聲便去拜訪他，二人修結師友之禮，郡中傳為美談。
于是李彪被推舉為孝廉，到京師學堂中修習學業。
高闾在朝中官員中稱贊表揚他，李沖待李彪很是客氣，李彪便牢牢攀結李沖。
高祖登基初年，李彪任中書教學博士，後來假員外散騎常侍、建威将軍、衛國子，出使蕭赜。
遷任秘書丞。
參與著作事宜。
魏自成帝以來至于太和年間，崔浩、高允等人著述《國書》，編年序錄，依照《春秋》體例，《國書》中遺漏的史實，以至三件中有二件被漏掉。
李彪與秘書令高..開始上書奏請依照司馬遷、班固史書的體例，創為紀、傳、表、志諸項目錄。
李彪又上書說： “臣聽說過去的賢哲君王，無不勤勉不已，孜孜以求，思考納受直言，以求造福百姓。
所以他們訪求童稚，詢問師長，不避山高路遠，詢求謀略谘問善德，不棄貧賤之人。
取其能夠光大茂實于竹帛之中，傳播徽聲于金石之上。
臣正生于有道之世，恰逢無可諱言的聖朝，敢修以往程式，竊考現下所宜，謹冒死上密封的奏章，言事七條。
一派胡言，伏待刑戮。
“其一是：自從太和建号，到此已經十二年了，典刑德政，可以述說了。
立園丘以昭明孝思，則百神不乏供飨了；舉賢才以備問，則賢士盈滿于朝；開至誠之心以接萬物，則朝廷便無奸佞之人了；敦揚君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬六順以教人，則四門之中都無兇頑之人了；制冠服以明官秩，則典章法式又能彰明了；作雅樂以協調人倫，則人與神交互為慶了；深慎重刑罰以明刑戮，則監獄之中亦無冤屈了；薄減衣着食味以示儉約，則天下風向節省了；放出宮女配嫁鳏夫，則人們便無怨憤曠怒了；傾出府藏以赈濟萬民，則天下饑寒便普受飽暖了；省減賦稅徭役以養育萬民，則編戶之民逍遙巷歌了；宣明德澤以懷遠近，則荒遠之地都向皇魏了；垂示至德以暢幽顯，則會使天降祥瑞了。
天下百姓得其所，萬事萬物惟其新，巍巍乎天下萬物盡彙其成了。
然而，為臣愚魯，認為行儉省之道，仍然欠缺。
為什麼呢？而今士、農、工、商豪富之家，習慣奢華既已深笃，敦好樸素其情甚淺，他們仍未認識儉約便可細水長流，而務求奢侈浪費便難以維持長久。
宅第壯麗，車馬豪華，奴仆妾婢穿着绫羅綢緞，土木之上紋龍繡鳳，越級違制的非常之多。
古來先輩哲王立下制度，自天子到公卿，下及守門打更的小辟，他們的宮室車服都各有差别，職位小的不得越級至大，身份卑賤的不得越級至貴。
像這樣，所以上下秩序确立而人心便很穩定。
而今浮華相競，人情沒有常守之處，大造消功之物，巨制費力的事，豈不是很荒謬嗎！消功的，是指的錦繡雕文的東西；費力的，指的是廣宅高堂、壯制麗飾之類。
這些妨礙男務本業、損害女為其工的，哪裡說得完啊！漢文帝時，賈誼上疏說‘今天的王政可以長歎息的有六個方面’，這就是其中之一。
大凡皇上所好，下面人必定跟從。
所以越王好勇而士人多輕視死亡，楚靈王喜好貧瘠而國中有饑餓之人。
今天二聖躬行節儉樸素，诏書旨令殷勤不斷，而百姓之中奢靡之風猶未革除，這哪裡是楚、越之人如彼易變，而大魏之士如此難以變化的緣故呢？這大概是朝廷制典沒有宣明，人們未見皇德，才導緻這樣的情況吧。
為臣愚魯，認為宅第車服，自百官以至于平民百姓，應該在衣着等級上立定制度，以使貴顯不逼賤卑，微賤不越至高制，不能讓人為顯示自己的奢華，便默認他們違反經典。
而今也許有人說奢華越級的風俗已久，不能一下子革除，臣謹陳述古人漸進革新的例子。
過去，子産為政一年，老百姓唱道：‘我們有田地，子産伍之，我有衣冠，子産貯之，誰殺子産，我也參與。
’三年後，歌詞改為：‘我有田産，子産植之，我有子弟，子産教之，子産若死，其誰繼之？’這樣看來鄭國人的智力，難道前面昏愦而後面聰明嗎？其實是從政的人必須循序漸進，而受教化的人難以一下子幡然頓悟的緣故，如今若立制度以區别品級，始末之情，魏人與鄭人也會一樣。
既與鄭人相同，那就是說最終百姓是會說好的，我們豈能怕他們一開始的怨憤而不做最終的善舉呢？大凡崇尚儉樸的是開福祿之源，喜好奢侈的是引起貧窮的征兆。
然而儉約容易以教化流行，而奢華難以對财貨感到滿足，正因為如此，所以聖德之人留心于此，賢敏之士希求一個标準。
所以夏禹卑小自己宮室而厭惡華麗衣服，殷湯起居陋室而乘坐簡車。
這是先輩哲王對後來君王顯示儉約，後王理應觀其意而取合适的标準。
孔子任魯國司寇，乘坐柴車駕馭驽馬；晏嬰任齊丞相，戴洗過的帽子穿破舊的衣裘。
這是對後來的臣子顯示儉約，後來的臣子們應該認識其情愫而以他們為榜樣。
前志說：‘作法于涼地，其貪弊仍行。
’這句話雖然簡略，但卻達于治理之道。
臣一派胡言，倘使有可采用的話，等到了三年，便可有所成效。
有成效則人務其本，人務其本則奢侈浪費便可去除，費奢去除則糧食布帛便豐富起來，谷帛豐富則人們便安逸快樂，人們安逸快樂則皇帝基業便可以穩固了。
“其二說：《易》稱：‘主掌祭器的，莫如長子。
’《傳》說：‘太子奉持冢嫡立的資糧很多。
’然而，祭祀無主則宗廟諸神便無所飨，冢嫡廢則皇朝政權神器就無所傳。
聖賢之人知曉其中道理，所以垂示诰诏以為長久法典。
過去，姬王深明此道，所以大崇儒術以訓導世代嫡傳，他們于是演習養成美好的德行，以其調理黎民百姓，因此世世代代統治天下，傳世八百年之久。
等到嬴氏建立秦朝政權，終而放棄德政，焚坑儒家典籍，不以禮義教誨其子，于是後代們養成兇狠的本性，殘酷地對待生民百姓，所以政權不能鞏固，到秦二世便滅亡了。
國家滅亡與興盛，其道理在于師傅，師傅損益的做法，可以說說。
增益的，周公為周成王師傅，以孝仁禮義教導他，逐去成王身邊的奸邪之人，不讓他見到惡人，選擇天下的端方之士、孝悌博聞有道術才幹的人為他的輔佐之臣。
身邊的輔臣良端，成王自然端正了，因此周家天下恒固長久。
損減的，趙高為胡亥的師傅，趙高專教胡亥以刑戮斬殘以及夷滅人家家族，逐除他身邊正派臣屬，讓他不能見到善良人士，谄佞讒賊之類的人圍繞左右。
左右邪惡，胡亥邪僻，秦朝國運因此短
家中世代寒微，少小甭貧，素有大志，好學不倦。
開始受學于長樂監伯陽，伯陽相當賞識他。
晚些時候與漁陽高悅、北平陽尼等人準備隐居于名山，不能成行便隻好作罷。
高悅與兄高闾，博學高才，家中富藏典籍，李彪于是在高悅家中手抄口誦，廢寝忘食。
既而還歸鄉裡。
平原王元睿将及成年，雅好學業，娶東徐州刺史博陵崔鑒的女兒為妻，取道冀州、相州，聽說李彪的名聲便去拜訪他，二人修結師友之禮，郡中傳為美談。
于是李彪被推舉為孝廉，到京師學堂中修習學業。
高闾在朝中官員中稱贊表揚他，李沖待李彪很是客氣，李彪便牢牢攀結李沖。
高祖登基初年，李彪任中書教學博士，後來假員外散騎常侍、建威将軍、衛國子，出使蕭赜。
遷任秘書丞。
參與著作事宜。
魏自成帝以來至于太和年間，崔浩、高允等人著述《國書》，編年序錄，依照《春秋》體例，《國書》中遺漏的史實，以至三件中有二件被漏掉。
李彪與秘書令高..開始上書奏請依照司馬遷、班固史書的體例，創為紀、傳、表、志諸項目錄。
李彪又上書說： “臣聽說過去的賢哲君王，無不勤勉不已，孜孜以求，思考納受直言，以求造福百姓。
所以他們訪求童稚，詢問師長，不避山高路遠，詢求謀略谘問善德，不棄貧賤之人。
取其能夠光大茂實于竹帛之中，傳播徽聲于金石之上。
臣正生于有道之世，恰逢無可諱言的聖朝，敢修以往程式，竊考現下所宜，謹冒死上密封的奏章，言事七條。
一派胡言，伏待刑戮。
“其一是：自從太和建号，到此已經十二年了，典刑德政，可以述說了。
立園丘以昭明孝思，則百神不乏供飨了；舉賢才以備問，則賢士盈滿于朝；開至誠之心以接萬物，則朝廷便無奸佞之人了；敦揚君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬六順以教人，則四門之中都無兇頑之人了；制冠服以明官秩，則典章法式又能彰明了；作雅樂以協調人倫，則人與神交互為慶了；深慎重刑罰以明刑戮，則監獄之中亦無冤屈了；薄減衣着食味以示儉約，則天下風向節省了；放出宮女配嫁鳏夫，則人們便無怨憤曠怒了；傾出府藏以赈濟萬民，則天下饑寒便普受飽暖了；省減賦稅徭役以養育萬民，則編戶之民逍遙巷歌了；宣明德澤以懷遠近，則荒遠之地都向皇魏了；垂示至德以暢幽顯，則會使天降祥瑞了。
天下百姓得其所，萬事萬物惟其新，巍巍乎天下萬物盡彙其成了。
然而，為臣愚魯，認為行儉省之道，仍然欠缺。
為什麼呢？而今士、農、工、商豪富之家，習慣奢華既已深笃，敦好樸素其情甚淺，他們仍未認識儉約便可細水長流，而務求奢侈浪費便難以維持長久。
宅第壯麗，車馬豪華，奴仆妾婢穿着绫羅綢緞，土木之上紋龍繡鳳，越級違制的非常之多。
古來先輩哲王立下制度，自天子到公卿，下及守門打更的小辟，他們的宮室車服都各有差别，職位小的不得越級至大，身份卑賤的不得越級至貴。
像這樣，所以上下秩序确立而人心便很穩定。
而今浮華相競，人情沒有常守之處，大造消功之物，巨制費力的事，豈不是很荒謬嗎！消功的，是指的錦繡雕文的東西；費力的，指的是廣宅高堂、壯制麗飾之類。
這些妨礙男務本業、損害女為其工的，哪裡說得完啊！漢文帝時，賈誼上疏說‘今天的王政可以長歎息的有六個方面’，這就是其中之一。
大凡皇上所好，下面人必定跟從。
所以越王好勇而士人多輕視死亡，楚靈王喜好貧瘠而國中有饑餓之人。
今天二聖躬行節儉樸素，诏書旨令殷勤不斷，而百姓之中奢靡之風猶未革除，這哪裡是楚、越之人如彼易變，而大魏之士如此難以變化的緣故呢？這大概是朝廷制典沒有宣明，人們未見皇德，才導緻這樣的情況吧。
為臣愚魯，認為宅第車服，自百官以至于平民百姓，應該在衣着等級上立定制度，以使貴顯不逼賤卑，微賤不越至高制，不能讓人為顯示自己的奢華，便默認他們違反經典。
而今也許有人說奢華越級的風俗已久，不能一下子革除，臣謹陳述古人漸進革新的例子。
過去，子産為政一年，老百姓唱道：‘我們有田地，子産伍之，我有衣冠，子産貯之，誰殺子産，我也參與。
’三年後，歌詞改為：‘我有田産，子産植之，我有子弟，子産教之，子産若死，其誰繼之？’這樣看來鄭國人的智力，難道前面昏愦而後面聰明嗎？其實是從政的人必須循序漸進，而受教化的人難以一下子幡然頓悟的緣故，如今若立制度以區别品級，始末之情，魏人與鄭人也會一樣。
既與鄭人相同，那就是說最終百姓是會說好的，我們豈能怕他們一開始的怨憤而不做最終的善舉呢？大凡崇尚儉樸的是開福祿之源，喜好奢侈的是引起貧窮的征兆。
然而儉約容易以教化流行，而奢華難以對财貨感到滿足，正因為如此，所以聖德之人留心于此，賢敏之士希求一個标準。
所以夏禹卑小自己宮室而厭惡華麗衣服，殷湯起居陋室而乘坐簡車。
這是先輩哲王對後來君王顯示儉約，後王理應觀其意而取合适的标準。
孔子任魯國司寇，乘坐柴車駕馭驽馬；晏嬰任齊丞相，戴洗過的帽子穿破舊的衣裘。
這是對後來的臣子顯示儉約，後來的臣子們應該認識其情愫而以他們為榜樣。
前志說：‘作法于涼地，其貪弊仍行。
’這句話雖然簡略，但卻達于治理之道。
臣一派胡言，倘使有可采用的話，等到了三年，便可有所成效。
有成效則人務其本，人務其本則奢侈浪費便可去除，費奢去除則糧食布帛便豐富起來，谷帛豐富則人們便安逸快樂，人們安逸快樂則皇帝基業便可以穩固了。
“其二說：《易》稱：‘主掌祭器的，莫如長子。
’《傳》說：‘太子奉持冢嫡立的資糧很多。
’然而，祭祀無主則宗廟諸神便無所飨，冢嫡廢則皇朝政權神器就無所傳。
聖賢之人知曉其中道理，所以垂示诰诏以為長久法典。
過去，姬王深明此道，所以大崇儒術以訓導世代嫡傳，他們于是演習養成美好的德行，以其調理黎民百姓，因此世世代代統治天下，傳世八百年之久。
等到嬴氏建立秦朝政權，終而放棄德政，焚坑儒家典籍，不以禮義教誨其子，于是後代們養成兇狠的本性，殘酷地對待生民百姓，所以政權不能鞏固，到秦二世便滅亡了。
國家滅亡與興盛，其道理在于師傅，師傅損益的做法，可以說說。
增益的，周公為周成王師傅，以孝仁禮義教導他，逐去成王身邊的奸邪之人，不讓他見到惡人，選擇天下的端方之士、孝悌博聞有道術才幹的人為他的輔佐之臣。
身邊的輔臣良端，成王自然端正了，因此周家天下恒固長久。
損減的，趙高為胡亥的師傅，趙高專教胡亥以刑戮斬殘以及夷滅人家家族，逐除他身邊正派臣屬，讓他不能見到善良人士，谄佞讒賊之類的人圍繞左右。
左右邪惡，胡亥邪僻，秦朝國運因此短