韓顯宗傳
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演越厲害，久之便成風俗。
皇帝陛下起居九重皇宮之内，視人如赤子；百司分理天下繁細事務，對待下屬便如仇敵。
所以堯舜隻一人，而桀纣成百上千。
上下之間不能和平處之，都是由于這一點引起的。
《尚書》說：‘與其殺害無罪的，不如寬懈刑罰。
’這句話實在應該賜示百官，從而讓他們愛惜百姓生命。
” 又說：“過去周王被犬戎所逐，東遷河、洛之間，鎬京仍然稱‘宗周’，意在保存根本。
光武雖稱中興，實際上是别有創新，但西京還設置京尹之職，也不廢棄舊置。
今天陛下隆盛光大先祖事業，遷宮中原，稽古複禮，以此為盛，豈止是周代漢朝所能比的呢，然而這也是不得已而采取的做法。
臣查《春秋》書義，有宗廟的稱為都，沒有宗廟的就稱邑，這是不變的法典。
何況北面代州是魏宗廟所在地，帝家山陵也在那裡，王業底基，聖上的資本，代州是神鄉福地，實在距京也很遠了。
而今卻與郡國相同，毫無突出之處，臣私下裡深為不安。
愚臣認為代京也應建都畿設京尹，與前代做法一樣，崇本重舊，以光萬業。
” 又說：“臣見洛京之制，官民以官位相從，而不依族類而居。
但官位并非長久不衰，有朝榮而夕敗的，淪敗之後原本達官貴人就會淪落在平民之鄉，原本混迹卑賤之中的庶民也許會榮耀于豪門大院。
物之颠倒，或至如此。
古代聖王，必定讓四方之民各處其地，安居樂業而且務業志專。
本業穩定老百姓則不會亂來，志專則不會流于流俗。
這樣就會使百姓日受本業耳濡目染，官府不用監督他們就會好好務本業的；人倫物理方面受到父兄的潛移默化，官府不用整肅，他們就會自然向禮的。
仰思太祖道武皇帝創立基業，撥亂反正，日理萬機，茶飯不思，仍然區别士人庶民，不讓他們混雜居住，戲子匠人、屠夫沽徒，各人都有合适的位置。
如果不設科律禁令，市場買賣任其自然，買賣價格貴賤不約，就會出現錯亂雜居的局面。
假使一個地方彈筝吹笛，緩舞長歌；另一個地方嚴師苦訓，誦詩講禮。
發出告示，讓兒童少年，随便選其所好，那麼他們之中跑到歌舞場所的會有成千上萬，而到學校學習的将沒有一個人。
這就是戲子匠人不可雜居，士人不宜異處的明确驗證。
所以孔夫子有‘裡仁之美’的說法，孟母有三遷其居的訓子之道，聖賢教訓，如此之重。
現在如讓戲子匠人學習士人的習慣禮節，那麼百年都難以學成；而讓士人家的孩子仿效匠人戲子的行為舉止，那很快就學會了。
所以說士人集中在一起，禮教就容易興旺；戲子匠人雜亂居住，那就會讓不好的風俗難以改掉。
朝廷每次選舉人才，都檢校其婚姻狀況、為官經曆，作為提拔或降職依據，工作做得是何等細密。
至于打開戲子匠人的官宦之路，讓他們與高官豪貴們連門接屋，這是什麼策略。
這是愚臣所大惑不解的。
如今聖朝稽查往古，建立王法，光被天下，黎民百姓，不管遷往何地，都是皇魏地域，而分開區别戲子匠人，隻在于皇上一句話，這對皇上來說有什麼難的，而以此導緻聖朝大美缺損就不值了。
” 又說：“自從南邊僞政權代代相傳，竊取淮河以北，想占有我中華原有各種稱呼，而且大量招納引誘我邊境之民，從而僑設中州郡縣，與我魏郡縣名稱相重。
從皇魏勢力南被，他們仍不改稱，從而重名郡縣的數目特别衆多。
這導緻各種書章記錄的混亂，把天下弄得混亂不堪，要區别疆域物土，必須重新嚴格勘定名稱。
愚臣認為可依照地理舊名，全都重新厘定。
小州合并，大的分别而置。
及中部郡縣，過去因戶數少而合并的，如果今天人口增加了，也可分州而治。
作為皇帝的人，應以天下為家，不能有什麼私念。
所以倉庫儲備，是準備應付水旱災害，提供軍隊國家用度的，至于那些有功德于國家的人，應該加以恩賜。
當年功臣，恩蔭後代，皇上于是寵遇隆厚，賞賜不斷。
過去到今，這也實在太過。
現在朝廷的達官貴人，所受俸祿不輕，房舍披金挂彩，仆僮妾奴厭聞稻粱魚肉，而皇上又加優厚的賞賜，動不動數以千計。
如果陛下把這些東西分賜鳏寡孤獨，可受接濟的人實在非常之多。
如果不改變原來的做法，豈不就是周窮不比濟富嗎？愚臣認為如果誰事有可賞賜的，就明旨褒揚，揚其功績賞其粟帛，以此勸人為國效力，而不可因其是近臣密戚，厚加賞賜，從而妄加減損國庫儲備。
” 又說：“諸保衛皇宮、侍奉皇帝的人，應該讓武官練習武功，文官勤讀書傳。
而今天，卻給予他們遊戲賭博的工具，從而養成他們輕慢的作風，助長他們好鬥的心理，縱容他們目中無人的習慣，徒自損害朝廷威儀，無助于國家政事。
像這些情形，就應一概禁止。
”高祖稱贊他的建議。
後來，韓顯宗上表請求任宋王劉昶府的谘議參軍，想為南部軍事效力，高祖沒有答應。
魏高祖曾對韓顯宗及程靈虬說：“著作郎一職，是掌寫國史的。
卿等文章，朕心中有數，中書省的品第高低，你們也知道。
如要與古人相比，班固司馬遷等人，固然比他們不上。
但與當世才人比，文學方面的才能，你們中間應推崔光可與相比。
”又對
皇帝陛下起居九重皇宮之内，視人如赤子；百司分理天下繁細事務，對待下屬便如仇敵。
所以堯舜隻一人，而桀纣成百上千。
上下之間不能和平處之，都是由于這一點引起的。
《尚書》說：‘與其殺害無罪的，不如寬懈刑罰。
’這句話實在應該賜示百官，從而讓他們愛惜百姓生命。
” 又說：“過去周王被犬戎所逐，東遷河、洛之間，鎬京仍然稱‘宗周’，意在保存根本。
光武雖稱中興，實際上是别有創新，但西京還設置京尹之職，也不廢棄舊置。
今天陛下隆盛光大先祖事業，遷宮中原，稽古複禮，以此為盛，豈止是周代漢朝所能比的呢，然而這也是不得已而采取的做法。
臣查《春秋》書義，有宗廟的稱為都，沒有宗廟的就稱邑，這是不變的法典。
何況北面代州是魏宗廟所在地，帝家山陵也在那裡，王業底基，聖上的資本，代州是神鄉福地，實在距京也很遠了。
而今卻與郡國相同，毫無突出之處，臣私下裡深為不安。
愚臣認為代京也應建都畿設京尹，與前代做法一樣，崇本重舊，以光萬業。
” 又說：“臣見洛京之制，官民以官位相從，而不依族類而居。
但官位并非長久不衰，有朝榮而夕敗的，淪敗之後原本達官貴人就會淪落在平民之鄉，原本混迹卑賤之中的庶民也許會榮耀于豪門大院。
物之颠倒，或至如此。
古代聖王，必定讓四方之民各處其地，安居樂業而且務業志專。
本業穩定老百姓則不會亂來，志專則不會流于流俗。
這樣就會使百姓日受本業耳濡目染，官府不用監督他們就會好好務本業的；人倫物理方面受到父兄的潛移默化，官府不用整肅，他們就會自然向禮的。
仰思太祖道武皇帝創立基業，撥亂反正，日理萬機，茶飯不思，仍然區别士人庶民，不讓他們混雜居住，戲子匠人、屠夫沽徒，各人都有合适的位置。
如果不設科律禁令，市場買賣任其自然，買賣價格貴賤不約，就會出現錯亂雜居的局面。
假使一個地方彈筝吹笛，緩舞長歌；另一個地方嚴師苦訓，誦詩講禮。
發出告示，讓兒童少年，随便選其所好，那麼他們之中跑到歌舞場所的會有成千上萬，而到學校學習的将沒有一個人。
這就是戲子匠人不可雜居，士人不宜異處的明确驗證。
所以孔夫子有‘裡仁之美’的說法，孟母有三遷其居的訓子之道，聖賢教訓，如此之重。
現在如讓戲子匠人學習士人的習慣禮節，那麼百年都難以學成；而讓士人家的孩子仿效匠人戲子的行為舉止，那很快就學會了。
所以說士人集中在一起，禮教就容易興旺；戲子匠人雜亂居住，那就會讓不好的風俗難以改掉。
朝廷每次選舉人才，都檢校其婚姻狀況、為官經曆，作為提拔或降職依據，工作做得是何等細密。
至于打開戲子匠人的官宦之路，讓他們與高官豪貴們連門接屋，這是什麼策略。
這是愚臣所大惑不解的。
如今聖朝稽查往古，建立王法，光被天下，黎民百姓，不管遷往何地，都是皇魏地域，而分開區别戲子匠人，隻在于皇上一句話，這對皇上來說有什麼難的，而以此導緻聖朝大美缺損就不值了。
” 又說：“自從南邊僞政權代代相傳，竊取淮河以北，想占有我中華原有各種稱呼，而且大量招納引誘我邊境之民，從而僑設中州郡縣，與我魏郡縣名稱相重。
從皇魏勢力南被，他們仍不改稱，從而重名郡縣的數目特别衆多。
這導緻各種書章記錄的混亂，把天下弄得混亂不堪，要區别疆域物土，必須重新嚴格勘定名稱。
愚臣認為可依照地理舊名，全都重新厘定。
小州合并，大的分别而置。
及中部郡縣，過去因戶數少而合并的，如果今天人口增加了，也可分州而治。
作為皇帝的人，應以天下為家，不能有什麼私念。
所以倉庫儲備，是準備應付水旱災害，提供軍隊國家用度的，至于那些有功德于國家的人，應該加以恩賜。
當年功臣，恩蔭後代，皇上于是寵遇隆厚，賞賜不斷。
過去到今，這也實在太過。
現在朝廷的達官貴人，所受俸祿不輕，房舍披金挂彩，仆僮妾奴厭聞稻粱魚肉，而皇上又加優厚的賞賜，動不動數以千計。
如果陛下把這些東西分賜鳏寡孤獨，可受接濟的人實在非常之多。
如果不改變原來的做法，豈不就是周窮不比濟富嗎？愚臣認為如果誰事有可賞賜的，就明旨褒揚，揚其功績賞其粟帛，以此勸人為國效力，而不可因其是近臣密戚，厚加賞賜，從而妄加減損國庫儲備。
” 又說：“諸保衛皇宮、侍奉皇帝的人，應該讓武官練習武功，文官勤讀書傳。
而今天，卻給予他們遊戲賭博的工具，從而養成他們輕慢的作風，助長他們好鬥的心理，縱容他們目中無人的習慣，徒自損害朝廷威儀，無助于國家政事。
像這些情形，就應一概禁止。
”高祖稱贊他的建議。
後來，韓顯宗上表請求任宋王劉昶府的谘議參軍，想為南部軍事效力，高祖沒有答應。
魏高祖曾對韓顯宗及程靈虬說：“著作郎一職，是掌寫國史的。
卿等文章，朕心中有數，中書省的品第高低，你們也知道。
如要與古人相比，班固司馬遷等人，固然比他們不上。
但與當世才人比，文學方面的才能，你們中間應推崔光可與相比。
”又對