高允傳
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下令武士綁了他。
恭宗又拜請。
世祖說：“如果沒有這人招惹我，就該有數千人死了。
”崔浩最終還是被滅了五族，其餘的人都僅以身死。
宗欽臨刑時說：“高允大概是聖人吧！” 恭宗後來責備高允說：“為人應當把握時機，不知見好就收，學識又有什麼益處？在那種時候，我從旁點撥你，你為什麼不順着點，讓皇上那樣動怒。
現在我每每想起來，還心有餘悸。
”高允說：“為臣本是東野一介平凡書生，本來就無做官的打算。
逢朝廷休明之期，應朝廷選士之舉，為官鳳池，參撰麟閣，屍素官榮，妨賢已久。
大凡史書，都是帝王的實錄，是将來的寶鑒，通過史書，今人可以觀往，後人可以知今。
所以言行舉動，無不備載，所以人君應該謹慎從事。
然而崔浩世受特殊恩遇，榮耀當時，他卻辜負聖恩，自招毀滅。
就崔浩的行迹，也時有可論之言。
崔浩以蓬蒿之才，負朝廷棟梁之托，在朝廷無可稱贊的節操，在私下裡也無可稱道，私欲淹沒了他的公正廉潔，愛憎之情障蔽了他公理之心，這是崔浩的罪責。
至于書寫朝廷起居的事情，說國家得失的事實，這也是史書筆法的大體模式，沒有什麼違背。
但為臣與崔浩其實是同參一事，死生榮辱，義無獨顧。
能有今天，實在是多虧殿下仁慈廣大，違心苟免，不是為臣當初本意。
”恭宗面容改觀，稱歎不已。
高允後來跟人說，我不遵照東宮太子安排的去做，是擔心這樣會辜負翟黑子。
恭宗晚期，頗為親近左右侍臣，營立田園，以取其利。
高允谏勸說：“天地無私，所以能覆載萬物；王者無私，故能包養衆生。
過去的明達王者，以至公之心主宰萬物，所以藏金于山，藏珠于淵；以無私之心昭示天下，用至儉之言訓示萬民，所以他們美名盈溢，千載不衰。
而今殿下您是國家儲君，四海歸心，您的言行舉動，為萬方所遵，而您卻營立私田，畜養雞犬，甚至販酒市井，與民争利，天下議論您的聲音四方流布，無法追掩。
天下，是殿下的天下，您富有四海，何求而不能得到，什麼願望不能使人順從，卻與販夫販婦們争此尺寸之利。
過去虢國快亡時，神靈下降，賜予田地，終而喪滅其國。
漢代靈帝，不修飾作為人君的持重，喜歡與宮人們一起列市叫賣，私立府藏，以營求小利，終有颠覆傾亂之禍。
前鑒如此，很可畏懼。
大凡作為人君的，必須在擇人問題上十分審慎。
故稱知人則聖哲明智，是皇帝難以做到的事。
《商書》說“不要親近小人”，孔夫子有言，小人如親近他們便行為不遜，疏遠他們則心懷怨恨。
武王愛護周、邵、齊、畢諸公，所以能稱王天下。
殷纣溺愛飛廉、惡來，所以喪失自己的國家。
縱觀古今興亡之事，無不由皇帝擇人所決定。
而今東宮的确可以說缺人才，但英傑卻并不少。
一向以來侍禦在您左右的，恐怕不是将來您在朝的人選。
所以臣希望殿下您能稍稍體察為臣愚言，斥出邪佞，親近忠良，所在園田，分給貧苦的人，畜産販賣之類，都要适時收散而去。
像這樣的話，則休明的稱贊一天天到來，議論與批評就會逐漸消除。
”恭宗沒接受他的意見。
恭宗去世，高允久久未能進見。
後來魏世祖召見他，高允升階逴欷，悲不能止。
魏世祖流着眼淚，命高允退出。
左右官員沒人知道其中緣故，議論說：“臣等見高允無由而泣，讓陛下為之悲傷，什麼原因呢？”世祖聽說，召集他們說：“你們不知道高允很悲傷嗎？”左右說：“為臣看到高允無言而泣，陛下為之悲傷，所以我們在竊竊議論。
”世祖說：“崔浩被誅殺時，高允也應該去死，是東宮苦谏，才免于一死。
今天沒有了東宮，高允看見朕因而很悲傷啊。
” 高允上表說：“往年領诏，令臣收集天文災異，使事類相從，大緻可以閱讀了。
臣聽說箕子陳表而《洪範》作，宣尼述史而《春秋》著，都是用來彰明後土，景測皇天的東西。
所以它們能先其善惡而驗以災異，随其失得而效以福禍，天人的确相去甚遠，但又如聲、響相應，很可畏懼。
自古以來的帝王無不尊崇其道而尋其奧妙，以此修正自身。
其後的史官都記載了他們的事，以為鑒戒。
漢成帝時，光祿大夫劉向見到漢代的命運很危險，大權歸于外戚，屢屢陳述妖異之事希望引起重視而不被采納。
于是檢索《洪範》、《春秋》中災異報應的人與事而為其作傳，企圖以此感悟其主，但皇帝終于聽不進他的話，終而危亡。
這難道不是很悲哀嗎？為臣竊以為陛下神武齊天，睿鑒深遠，欽若稽古，都由舊章，前言往行，無不深究，這是前代皇帝所趕不上的。
為臣學識不廣博，識見寡少淺薄，害怕無以拓廣聖德，仰酬皇上明旨。
今天謹依《洪範傳》、《天文志》收集其事實大要，略其文辭，共為八篇。
”世祖看了稱贊寫得好，說：“高允對災異的了解，哪比崔浩少？”等到高宗即位，高允出了許多計謀。
司徒陸麗等人都受到皇帝重賞，高允既不蒙褒揚，又終身不發一言。
他的忠誠而不自矜，大緻都如此類。
給事中郭善明，性格十分機巧，老想呈顯自己的才能，勸高宗大興宮殿。
高允勸谏說：“我聽說太祖道武皇帝平定了天下後才開始興修都邑。
他一旦有所修造，不是農閑之季，絕不興工。
現在建國已經很久了，宮室也已經完備了。
永安前殿完全可以用來接受萬國的朝賀，西堂的溫室也可以用來讓聖上休息，紫樓台高可以用來觀望遠近。
如果要再修更壯麗的宮室，也應當慢慢地準備，不可急于求成。
估計砍材運土以及各種雜役就需兩萬多人，成年人做工，老少供飯，就合四萬人半年才成。
古人言：一夫不耕就有人會挨餓，一婦不織就有人會受凍。
何況是數萬之衆無法從事耕織生産，他們所要耗費花銷，實在太多了。
往古時推論再來驗證現在，必然有借鑒之效啊，希望皇上認真思考。
”高宗接納了他的意見。
高允因高宗繼承太平之業但風俗依舊，婚娶喪葬都不依古制，于是勸谏說： “前朝的時候，多次頒發命令，禁止婚娶不得作樂以及葬送之日的歌謠、鼓舞、殺牲、燒葬，都在禁令之中。
雖然命令頒布很久但風俗仍未改變，大概這是因為處于上位的人不能立即改正，下面的人也就習以為俗，教化遲慢，已到這種地步。
過去周文王靠百裡之地，修德施政先從寡妻開始，再到兄弟，最後到家國，三分天下而有其二。
聰明的執政者都要先從近處開始。
詩經中講：‘你們接受了教化，百姓才會仿效啊。
’作為君主，一舉一動，不可以不慎重啊。
禮記中講，嫁女的家裡要三日不滅蠟燭；娶媳婦的人家，三天不進行樂舞。
現在各個王室每當娶婦人，都讓樂部派人來舞奏表演，卻惟獨禁止百姓作樂，這是第一個不同啊。
古時結婚之人，都選擇德義之門，精心挑選貞潔賢雅的女子，先進行媒聘，繼後送給禮品，會集親友用來表示對别人的尊重，親自駕車用來表示尊敬，婚姻之際，就是如此的困難。
現在各個王子年方十五便賜給妻子另起居室，但能配之人，有的年齡過于懸殊，有的出自犯罪之家，用她們來和王子結合，成為其他婦女的表率，這是最大的失禮啊。
往年到現在，多有核查彈劾，大概是諸王過于嗜酒而導緻诘責，但原因之起，也是因色衰相棄，導緻這種糾紛。
現在皇子娶妻，多出于宮庭，令天下百姓，必須依照禮法所定，這是第二個不同啊。
萬物之生，沒有不死的，古時的聖主明君，定出制度，所以養生送死，見于人情。
如果毀生用來奉死，就是聖人所禁止的了。
但是葬是藏的意思，死者不可能再見面了，所以深藏下他們，過去将堯葬于毂，而百姓并不停止在這塊土地上耕種，舜被葬于蒼梧，百姓并不因此不做買賣。
秦始皇造地下宮殿，下面有三條泉水，金銀财寶不可計數，死不多時，就被焚屍掘墓，由此，堯舜勤儉，始皇奢侈，對錯就很顯然了。
現在國家營造葬事，費耗巨億，一旦焚亡，全為灰燼，這麼奢侈怎麼有益于死者呢，古時的
恭宗又拜請。
世祖說：“如果沒有這人招惹我，就該有數千人死了。
”崔浩最終還是被滅了五族，其餘的人都僅以身死。
宗欽臨刑時說：“高允大概是聖人吧！” 恭宗後來責備高允說：“為人應當把握時機，不知見好就收，學識又有什麼益處？在那種時候，我從旁點撥你，你為什麼不順着點，讓皇上那樣動怒。
現在我每每想起來，還心有餘悸。
”高允說：“為臣本是東野一介平凡書生，本來就無做官的打算。
逢朝廷休明之期，應朝廷選士之舉，為官鳳池，參撰麟閣，屍素官榮，妨賢已久。
大凡史書，都是帝王的實錄，是将來的寶鑒，通過史書，今人可以觀往，後人可以知今。
所以言行舉動，無不備載，所以人君應該謹慎從事。
然而崔浩世受特殊恩遇，榮耀當時，他卻辜負聖恩，自招毀滅。
就崔浩的行迹，也時有可論之言。
崔浩以蓬蒿之才，負朝廷棟梁之托，在朝廷無可稱贊的節操，在私下裡也無可稱道，私欲淹沒了他的公正廉潔，愛憎之情障蔽了他公理之心，這是崔浩的罪責。
至于書寫朝廷起居的事情，說國家得失的事實，這也是史書筆法的大體模式，沒有什麼違背。
但為臣與崔浩其實是同參一事，死生榮辱，義無獨顧。
能有今天，實在是多虧殿下仁慈廣大，違心苟免，不是為臣當初本意。
”恭宗面容改觀，稱歎不已。
高允後來跟人說，我不遵照東宮太子安排的去做，是擔心這樣會辜負翟黑子。
恭宗晚期，頗為親近左右侍臣，營立田園，以取其利。
高允谏勸說：“天地無私，所以能覆載萬物；王者無私，故能包養衆生。
過去的明達王者，以至公之心主宰萬物，所以藏金于山，藏珠于淵；以無私之心昭示天下，用至儉之言訓示萬民，所以他們美名盈溢，千載不衰。
而今殿下您是國家儲君，四海歸心，您的言行舉動，為萬方所遵，而您卻營立私田，畜養雞犬，甚至販酒市井，與民争利，天下議論您的聲音四方流布，無法追掩。
天下，是殿下的天下，您富有四海，何求而不能得到，什麼願望不能使人順從，卻與販夫販婦們争此尺寸之利。
過去虢國快亡時，神靈下降，賜予田地，終而喪滅其國。
漢代靈帝，不修飾作為人君的持重，喜歡與宮人們一起列市叫賣，私立府藏，以營求小利，終有颠覆傾亂之禍。
前鑒如此，很可畏懼。
大凡作為人君的，必須在擇人問題上十分審慎。
故稱知人則聖哲明智，是皇帝難以做到的事。
《商書》說“不要親近小人”，孔夫子有言，小人如親近他們便行為不遜，疏遠他們則心懷怨恨。
武王愛護周、邵、齊、畢諸公，所以能稱王天下。
殷纣溺愛飛廉、惡來，所以喪失自己的國家。
縱觀古今興亡之事，無不由皇帝擇人所決定。
而今東宮的确可以說缺人才，但英傑卻并不少。
一向以來侍禦在您左右的，恐怕不是将來您在朝的人選。
所以臣希望殿下您能稍稍體察為臣愚言，斥出邪佞，親近忠良，所在園田，分給貧苦的人，畜産販賣之類，都要适時收散而去。
像這樣的話，則休明的稱贊一天天到來，議論與批評就會逐漸消除。
”恭宗沒接受他的意見。
恭宗去世，高允久久未能進見。
後來魏世祖召見他，高允升階逴欷，悲不能止。
魏世祖流着眼淚，命高允退出。
左右官員沒人知道其中緣故，議論說：“臣等見高允無由而泣，讓陛下為之悲傷，什麼原因呢？”世祖聽說，召集他們說：“你們不知道高允很悲傷嗎？”左右說：“為臣看到高允無言而泣，陛下為之悲傷，所以我們在竊竊議論。
”世祖說：“崔浩被誅殺時，高允也應該去死，是東宮苦谏，才免于一死。
今天沒有了東宮，高允看見朕因而很悲傷啊。
” 高允上表說：“往年領诏，令臣收集天文災異，使事類相從，大緻可以閱讀了。
臣聽說箕子陳表而《洪範》作，宣尼述史而《春秋》著，都是用來彰明後土，景測皇天的東西。
所以它們能先其善惡而驗以災異，随其失得而效以福禍，天人的确相去甚遠，但又如聲、響相應，很可畏懼。
自古以來的帝王無不尊崇其道而尋其奧妙，以此修正自身。
其後的史官都記載了他們的事，以為鑒戒。
漢成帝時，光祿大夫劉向見到漢代的命運很危險，大權歸于外戚，屢屢陳述妖異之事希望引起重視而不被采納。
于是檢索《洪範》、《春秋》中災異報應的人與事而為其作傳，企圖以此感悟其主，但皇帝終于聽不進他的話，終而危亡。
這難道不是很悲哀嗎？為臣竊以為陛下神武齊天，睿鑒深遠，欽若稽古，都由舊章，前言往行，無不深究，這是前代皇帝所趕不上的。
為臣學識不廣博，識見寡少淺薄，害怕無以拓廣聖德，仰酬皇上明旨。
今天謹依《洪範傳》、《天文志》收集其事實大要，略其文辭，共為八篇。
”世祖看了稱贊寫得好，說：“高允對災異的了解，哪比崔浩少？”等到高宗即位，高允出了許多計謀。
司徒陸麗等人都受到皇帝重賞，高允既不蒙褒揚，又終身不發一言。
他的忠誠而不自矜，大緻都如此類。
給事中郭善明，性格十分機巧，老想呈顯自己的才能，勸高宗大興宮殿。
高允勸谏說：“我聽說太祖道武皇帝平定了天下後才開始興修都邑。
他一旦有所修造，不是農閑之季，絕不興工。
現在建國已經很久了，宮室也已經完備了。
永安前殿完全可以用來接受萬國的朝賀，西堂的溫室也可以用來讓聖上休息，紫樓台高可以用來觀望遠近。
如果要再修更壯麗的宮室，也應當慢慢地準備，不可急于求成。
估計砍材運土以及各種雜役就需兩萬多人，成年人做工，老少供飯，就合四萬人半年才成。
古人言：一夫不耕就有人會挨餓，一婦不織就有人會受凍。
何況是數萬之衆無法從事耕織生産，他們所要耗費花銷，實在太多了。
往古時推論再來驗證現在，必然有借鑒之效啊，希望皇上認真思考。
”高宗接納了他的意見。
高允因高宗繼承太平之業但風俗依舊，婚娶喪葬都不依古制，于是勸谏說： “前朝的時候，多次頒發命令，禁止婚娶不得作樂以及葬送之日的歌謠、鼓舞、殺牲、燒葬，都在禁令之中。
雖然命令頒布很久但風俗仍未改變，大概這是因為處于上位的人不能立即改正，下面的人也就習以為俗，教化遲慢，已到這種地步。
過去周文王靠百裡之地，修德施政先從寡妻開始，再到兄弟，最後到家國，三分天下而有其二。
聰明的執政者都要先從近處開始。
詩經中講：‘你們接受了教化，百姓才會仿效啊。
’作為君主，一舉一動，不可以不慎重啊。
禮記中講，嫁女的家裡要三日不滅蠟燭；娶媳婦的人家，三天不進行樂舞。
現在各個王室每當娶婦人，都讓樂部派人來舞奏表演，卻惟獨禁止百姓作樂，這是第一個不同啊。
古時結婚之人，都選擇德義之門，精心挑選貞潔賢雅的女子，先進行媒聘，繼後送給禮品，會集親友用來表示對别人的尊重，親自駕車用來表示尊敬，婚姻之際，就是如此的困難。
現在各個王子年方十五便賜給妻子另起居室，但能配之人，有的年齡過于懸殊，有的出自犯罪之家，用她們來和王子結合，成為其他婦女的表率，這是最大的失禮啊。
往年到現在，多有核查彈劾，大概是諸王過于嗜酒而導緻诘責，但原因之起，也是因色衰相棄，導緻這種糾紛。
現在皇子娶妻，多出于宮庭，令天下百姓，必須依照禮法所定，這是第二個不同啊。
萬物之生，沒有不死的，古時的聖主明君，定出制度，所以養生送死，見于人情。
如果毀生用來奉死，就是聖人所禁止的了。
但是葬是藏的意思，死者不可能再見面了，所以深藏下他們，過去将堯葬于毂，而百姓并不停止在這塊土地上耕種，舜被葬于蒼梧，百姓并不因此不做買賣。
秦始皇造地下宮殿，下面有三條泉水，金銀财寶不可計數，死不多時，就被焚屍掘墓，由此，堯舜勤儉，始皇奢侈，對錯就很顯然了。
現在國家營造葬事，費耗巨億，一旦焚亡，全為灰燼，這麼奢侈怎麼有益于死者呢，古時的