六
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如果沒有外來侵略，我們如上述的這一種富于哲理的日常生活的享受和體味，當然是很舒服。
中國人的理想人生實在并不錯，錯的隻在他的世界主義上。
要真實表現出中國人的理想人生，則非真達到世界主義的路程上不可。
但中國人自始就自認為中國已是一個大世界。
中國文化在此一點上走過了頭，使它和現實的世界的脫節，不接頭。
宋、明以下的毛病，就出在這上面。
倘若外面沒有蒙古人，沒有滿洲人，那麼宋以下中國人的生活，自然可以說安排得很有意味了。
可惜那一番安恬的美夢，給蒙古滿洲陣陣暴風烈雨打破了，驚醒了。
但為什麼魏、晉、南北朝時代，外人入侵，我們可以抵抗，而宋明兩代外人入侵，我們就沒有辦法呢？這因為魏、晉時代，中國社會上還是有變相貴族之存在，他們在地方上擁有大産業，屬下有大群民衆，他們一号召，總可有幾千幾萬人跟從附和，這樣就可獨自成為一個力量了。
我們現在則稱他們是封建勢力，似乎封建勢力總是要不得。
但社會上有一個一個的封建勢力擺布着，外族人自然吃不消。
宋、明兩代的社會，則沒有這種特殊勢力了，那麼外族一來，隻擊敗了你的上層中央政府，下面地方就沒有辦法可以再抗拒。
正因這時候，中國社會上的封建勢力早已消失，而像近代西方社會的資本主義新興勢力，并未在中國社會上興起。
那麼那時的中國民衆，就沒有方法組織成力量。
人民既然毫無力量，那隻有依靠政府。
政府倒台，人民自然就沒有辦法了。
顧亭林先生在明亡後，想從事革命，走遍全國。
有一次，他到山西西南部的聞喜縣，看見一個很大的村落，名叫裴村，裡面幾千人家都姓裴。
他們直從唐代遺傳下來，還是聚族而居的。
因此亭林先生便回想到唐朝時的宗法社會還是有力量，此下這力量便逐漸沒有了。
那時中國的文學和藝術，也隻是平民的，隻是日常人生的，隻是人生的享受和體味。
從另一意味講，那都走上了消極的路，隻可供人生安慰消遣。
而中國社會，一般說來，又是一個真實平等的社會，便不易發揮出力量來。
宋以後，中國國勢的一蹶不振，毛病就在此。
到現在，中國文化史的第四期正在開始，我們應該再努力鞭
中國人的理想人生實在并不錯，錯的隻在他的世界主義上。
要真實表現出中國人的理想人生，則非真達到世界主義的路程上不可。
但中國人自始就自認為中國已是一個大世界。
中國文化在此一點上走過了頭，使它和現實的世界的脫節，不接頭。
宋、明以下的毛病，就出在這上面。
倘若外面沒有蒙古人，沒有滿洲人，那麼宋以下中國人的生活，自然可以說安排得很有意味了。
可惜那一番安恬的美夢，給蒙古滿洲陣陣暴風烈雨打破了，驚醒了。
但為什麼魏、晉、南北朝時代，外人入侵，我們可以抵抗，而宋明兩代外人入侵，我們就沒有辦法呢？這因為魏、晉時代，中國社會上還是有變相貴族之存在，他們在地方上擁有大産業，屬下有大群民衆，他們一号召，總可有幾千幾萬人跟從附和，這樣就可獨自成為一個力量了。
我們現在則稱他們是封建勢力，似乎封建勢力總是要不得。
但社會上有一個一個的封建勢力擺布着，外族人自然吃不消。
宋、明兩代的社會，則沒有這種特殊勢力了，那麼外族一來，隻擊敗了你的上層中央政府，下面地方就沒有辦法可以再抗拒。
正因這時候，中國社會上的封建勢力早已消失，而像近代西方社會的資本主義新興勢力，并未在中國社會上興起。
那麼那時的中國民衆，就沒有方法組織成力量。
人民既然毫無力量，那隻有依靠政府。
政府倒台，人民自然就沒有辦法了。
顧亭林先生在明亡後，想從事革命，走遍全國。
有一次，他到山西西南部的聞喜縣，看見一個很大的村落，名叫裴村，裡面幾千人家都姓裴。
他們直從唐代遺傳下來，還是聚族而居的。
因此亭林先生便回想到唐朝時的宗法社會還是有力量，此下這力量便逐漸沒有了。
那時中國的文學和藝術，也隻是平民的，隻是日常人生的，隻是人生的享受和體味。
從另一意味講，那都走上了消極的路，隻可供人生安慰消遣。
而中國社會，一般說來，又是一個真實平等的社會，便不易發揮出力量來。
宋以後，中國國勢的一蹶不振，毛病就在此。
到現在，中國文化史的第四期正在開始，我們應該再努力鞭
