五
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得唐代文學藝術境界，像杜工部的詩，韓昌黎的散文，顔真卿的字，吳道子的畫，這都是和先秦、孔、孟諸子的學術思想一樣，同是達到了一種超前絕後至高無上的境界。
若說秦、漢以下，中國不再出孔、孟、老、莊，便認為是中國曆史不進步，則試問如杜、韓、顔、吳，他們的詩文字畫，以前何曾有過？這不該說中國曆史仍在進步嗎？當知中國文化之特别偉大處，并不在推翻了舊的，再來一套新的。
而是在一番新的之後，又增添出另一番新的。
以前的新的，不僅不須推翻，而且也不能推翻。
而以後仍可有另一番新的興起。
而以後的另一番新的，仍然有價值，仍然是不可能推翻的，那才見中國文化之真實偉大處。
現在要問，為什麼中國的文學藝術，要到唐以後才普遍發展呢？這因漢、唐時代，政治社會雖都有很顯著的成就，但是在那時，還是有變相的貴族之存在，須到宋以後，連變相的貴族也根本沒有了。
說到大門第，宋代隻有韓、呂兩大姓，但也不好說他們是貴族。
其他著名人物，都是道地的從平民社會出身。
宋、明兩代，中國社會上，始終不再有貴族，不再有特殊階級。
隻有元、清兩代的部族政權，我們不妨說那時的蒙古人和滿洲人，是中國社會裡的特殊階級。
但這并不是中國傳統文化之向前演進所希望到達應該到達的。
換言之，那是一種外力壓迫而強之使然的。
若論社會經濟，宋以後，卻一天天地繼續發展。
唐朝還用布帛做貨币，宋代則已經用鈔票。
可見唐以前社會經濟，還不很活潑，宋以後就更見活潑了。
但這裡有一更值得我們注意的問題，在唐以前，中國社會還不免有貧富懸殊，而宋以後的社會經濟，卻反而更趨向于平等了。
經濟更活潑，而财富更平等，這不是一件極可注意研讨的事嗎？這裡便可見中國文化演進之大趨向及其大意義所在。
可惜我們此刻，對此問題，不能細論。
姑從淺處說，中國社會本來從事農業的家庭多，但他們對于子弟，總希望能讀書，求仕進。
無論哪一個家庭，如果隻有一個兒子，那麼他自然要操作生産，沒話說。
但如果有兩個兒子，便可想辦法，哥哥多做些事，讓弟弟空些時間來讀書。
如果有三個兒子，他們更可設法讓小弟弟空出整個時間來讀書。
因為讀書接受了高等教育，便可參加政府考試，希望進入政府做大官，于是揚名聲，顯父母，光大門楣，這也是中國人喜歡多生兒子的一原因。
隻要家庭裡有受教育的讀書人，就有出身做大官
若說秦、漢以下，中國不再出孔、孟、老、莊，便認為是中國曆史不進步，則試問如杜、韓、顔、吳，他們的詩文字畫，以前何曾有過？這不該說中國曆史仍在進步嗎？當知中國文化之特别偉大處，并不在推翻了舊的，再來一套新的。
而是在一番新的之後，又增添出另一番新的。
以前的新的，不僅不須推翻，而且也不能推翻。
而以後仍可有另一番新的興起。
而以後的另一番新的，仍然有價值，仍然是不可能推翻的，那才見中國文化之真實偉大處。
現在要問，為什麼中國的文學藝術，要到唐以後才普遍發展呢？這因漢、唐時代，政治社會雖都有很顯著的成就，但是在那時，還是有變相的貴族之存在，須到宋以後，連變相的貴族也根本沒有了。
說到大門第，宋代隻有韓、呂兩大姓，但也不好說他們是貴族。
其他著名人物，都是道地的從平民社會出身。
宋、明兩代，中國社會上，始終不再有貴族，不再有特殊階級。
隻有元、清兩代的部族政權，我們不妨說那時的蒙古人和滿洲人，是中國社會裡的特殊階級。
但這并不是中國傳統文化之向前演進所希望到達應該到達的。
換言之，那是一種外力壓迫而強之使然的。
若論社會經濟，宋以後，卻一天天地繼續發展。
唐朝還用布帛做貨币，宋代則已經用鈔票。
可見唐以前社會經濟，還不很活潑，宋以後就更見活潑了。
但這裡有一更值得我們注意的問題，在唐以前，中國社會還不免有貧富懸殊，而宋以後的社會經濟，卻反而更趨向于平等了。
經濟更活潑，而财富更平等，這不是一件極可注意研讨的事嗎？這裡便可見中國文化演進之大趨向及其大意義所在。
可惜我們此刻，對此問題，不能細論。
姑從淺處說，中國社會本來從事農業的家庭多，但他們對于子弟，總希望能讀書，求仕進。
無論哪一個家庭，如果隻有一個兒子，那麼他自然要操作生産，沒話說。
但如果有兩個兒子，便可想辦法，哥哥多做些事，讓弟弟空些時間來讀書。
如果有三個兒子，他們更可設法讓小弟弟空出整個時間來讀書。
因為讀書接受了高等教育，便可參加政府考試，希望進入政府做大官，于是揚名聲，顯父母，光大門楣，這也是中國人喜歡多生兒子的一原因。
隻要家庭裡有受教育的讀書人，就有出身做大官
