中國曆史人物
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為聖人的，使人誰也逃不了自己的責任。
人類中有此三種性格，有此三種标準。
而孔子則兼此三者而融化彙通為一完全之人格。
他積極向前，有時像伊尹。
他一塵不染，有時像伯夷。
他内介外和，有時像柳下惠。
所以孟子稱孔子為集大成之至聖。
孟子自己說，"乃我所願，則學孔子。
"若說聖人，伊尹、伯夷、柳下惠都是，可是終于限止在一格，孟子不想學。
經過孟子這一番說話，中國後世隻尊孔子為聖人，又稱之為至聖。
而伊尹、伯夷、柳下惠，後世似乎都隻稱之為賢。
孟子也隻是一大賢，亦有稱之為亞聖的。
于是中國遂留下來一個聖人系統，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以至于孟子，這是唐代韓愈《原道篇》所提出的。
但我們從孟子這番話來看伊尹、伯夷、柳下惠，實在也就是聖人，而同時即是一豪傑。
你看伊尹把太甲關起，說："你不行，我來代你。
"這種氣魄，不十足是一豪傑典型嗎？後人說："有伊尹之志則可，無伊尹之志則不可。
"須是有公天下之赤忱，夾着一些私意便不成。
伯夷也算得一個豪傑，餓死首陽山，那是何等堅強的節操。
柳下惠如打太極拳，工夫深了，運氣内行，實際滿身是勁，也是個豪傑之士。
孟子說他"不以三公易其介"，這還不是個豪傑嗎？ 我們再來看孔子，他曾随魯君與齊會夾谷。
在這段故事上，他正如秦、趙渑池之會的蔺相如。
不過孔子是大聖人，此等事，我們講孔子的，來不及講到，也就不講了。
夾谷之會以後，齊國來歸侵魯之地，但又一面送了大隊女樂到魯國，魯國君相迷戀着去聽歌看舞，一連三天不上朝。
孔子告訴他學生說："我們跑吧！"孔子生這一口氣，現在我們不懂，似乎他不像一聖人，一點涵養都沒有。
其實這就是孔子所以為聖之所在。
一跑跑到衛國，衛靈公聽孔子到來，他說："魯國怎樣待孔子，衛國也照樣。
"衛多賢人，有些是孔子的老朋友，孔子就耽下了。
衛靈公知道孔子無所不能，有一天，問孔子打仗的陣法。
孔子一聽，說："我沒學過呀。
"明天又對他學生說："我們跑吧。
"孔子的氣真大，一跑跑到陳國。
後來在陳、蔡之間絕糧，沒有飯吃，大家餓着肚子。
孔子的學生子路生氣了，說："先生老講君子，君子亦有窮乎？也會走投無路嗎？"那時孔子卻不生氣了，好好向子路說："君子也會窮，也會前面無路的。
不過小人前面沒路便亂跑，君子沒有路，還是跑君子的一條路。
"孔子在外十餘年，魯國人想念孔子，要請他回來，又怕孔子不肯，于是請他一個學生冉有先回。
冉有是孔子學生中一個理财專家，回到魯國，在權臣季孫氏家裡做管家，然後再把孔子和一批同學接回。
冉有給季孫氏家種種經濟弄得很好，孔子卻又生氣。
冉有常到孔子講堂來，有一天來遲了，孔子問他："怎麼這般遲？"冉有說："因有些公事沒完。
"孔子說："什麼公事？你所辦隻是季孫家私事。
你把季孫一家财富，勝過了以往周天子王室之首相。
"孔子便對一輩學生說："他不算是我學生，你們可鳴鼓攻之。
你們大家可以反對他，可以打着鼓公開攻擊他。
"其實孔子垂老返魯，還是這個學生的力量。
在這種地方，我們要看孔子這口氣。
一般人老了氣便衰，孔子那口氣愈老愈旺。
人沒有了氣，哪會有道德仁義。
若隻從這些處看，孔子豈不也是一豪傑嗎？ 再講孟子，孟子見梁惠王，梁惠王在當時是一位了不起的國君，他對孟子十分敬禮，開口便說："老先生，不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？"孟子卻一口沖頂過去，說："王何必曰利？亦有仁義而已矣。
"孟子也是一個能生氣的人，也是個豪傑。
他學生問他，"公孫衍、張儀，豈不算得是大丈夫了吧？"孟子說："這輩人是專做人家小老婆的，哪配叫大丈夫。
"諸位試讀《孟子》七篇，至少也可以長自己一口氣。
他的全部人格，都在他的話裡，一口氣吐出了。
今天我們要講追随潮流，服從多數，孔子、孟子所講仁義道德，我們置而不講。
聖賢我們不服氣，也該懂得欣賞豪傑。
豪傑沒有新舊。
敢說敢做，不撓不屈，這才是一個豪傑。
沒有了豪傑，那社會會變成奄奄無生氣。
兩腳提不起，盡說有新的，如何般來追随。
中國下層社會拜老頭子，似乎是從墨子開始。
墨翟以下，墨家的老頭子，當時稱為钜子。
上一代钜子死了，換第二代接上。
墨子死後，傳了兩三代，那時的老頭子是孟勝。
楚國有一貴族陽城君，他自己親身在楚國朝廷做官，慕墨家之名，請盂勝去為他守城。
楚國大亂，陽城君被殺，楚國朝廷派人來，叫孟勝交出陽城。
孟勝說："我奉陽城君命守這城，沒有陽城君命就不交。
"他學生們勸他，他說："我不死，不能算為一墨者，将來也再沒有人看得起我們墨家了。
"他學生說："你是墨家老頭子，不該死。
"他派兩個學生去齊國，告訴他們說："我這钜子的位，傳給齊國的田襄子。
"這兩人去了，楚國派兵來攻城，孟勝死了，他學生一百八十人相随而死。
兩人到齊國，告訴田襄子，傳了钜子位，便要回去。
田襄子說："你們不能回去，應留在這裡。
"兩人不肯，田襄子說："現在的钜子是我。
你們該聽我話。
"兩人說："别的都可聽，這話不能聽。
"就回去自殺了。
這也不是墨家才如此，孔子門下也一樣。
子路在衛國，衛國亂了，子路進城去讨亂，被人把他帽子帶打斷。
子路說："君子當正冠而死。
"站在那裡，好好把帽子帶結正，亂兵刀矢齊下，就這樣死了。
諸位當知，要講道德，臨死也得講。
即在生死存亡之際，仍有道德存在。
但道德也非奇怪事，我們誰沒有道德？誰不該遵守道德？孔子說："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
"不是每一個子弟都不孝，每一部下都不忠。
時窮節乃見，這種表現，卻都在最艱難的狀态下才發現。
所謂"殺身成仁，舍生取義"，這兩句話，孔子的學生能做到，墨子反對孔子，但墨子學生也同樣能做到。
我們該從這一标準看去，才知道所謂的中國曆史人物。
這一種精神，便是我們的曆史精神，也即是我們的民族精神和文化精神。
但卻是一種豪傑精神，亦即是一種聖賢精神。
近人不了解，乃說要打倒孔家店。
沒有這番精神，空讀《論語》"子曰：學而時習之，不亦悅乎。
"學而時習，又哪見得便是聖賢？便是豪傑呢？孔子跑出衛國，一般學生餓着肚子跟着他，跑到宋國效外一大樹之下，孔子說："我們在此學舞、學歌吧"。
宋國桓魋聽了，趕快派軍隊去，要抓住殺他們。
孔子聞得此消息，說："我們走吧，天生德于予，桓魋其如予何！"這不又是一番豪傑精神嗎？ 戰國時代的豪傑之士，真是講不完，且不講。
秦漢之際，有一齊國人田橫。
曆史上所謂山東豪傑群起亡秦，田橫也是其中之一。
漢高祖派韓信把齊國打垮，田橫逃在一海島上。
漢高祖即了皇帝位，聽說田橫在海島上，派人向田橫說："你來，大則王，小則侯。
不來，當然要不客氣。
"田橫答應了，帶了兩人同去。
一路到河南，距離洛陽三十裡，這時漢高祖在洛陽，這已是最後一站。
田橫告訴他手下兩人說："從前我與漢王同為國君，現在他是天下之主，我到他那裡去拜他稱臣，就不必了。
"他說："漢王要見我一面。
從此地去不過三十裡，快馬一忽便到。
你們把我頭拿了去，他看我還如活時一般，豈不就好了嗎？"田橫自殺了，兩人帶着他頭，到洛陽見漢祖。
漢高祖大驚說："這哪是我意呀！"于是以王者之禮葬田橫。
田橫下葬了，跟着田橫來的兩人也自殺了。
漢高祖更為驚歎說；"田橫真是一了不起人，他手下有這樣二士。
我聽說在海島上還有五百人，趕快去請他們回來。
"海島上這五百人知道田橫死了，也就集體自殺了。
這一故事，真夠壯烈呀！ 孟子說："聖人百世師。
"使百世之下，還能聞風興起。
我小時喜讀韓愈文，韓愈年輕時有幾篇文章，一是《伯夷頌》，一是《祭田橫墓文》。
他進京赴考，過洛陽，在田橫死處，寫了一篇文章祭他。
從漢初到唐代韓愈時，至少已一千年，伯夷更遠了，至少已到兩千年。
當時中國後代第一大文豪，在少年時還如此般敬仰此兩人，這真所謂聖人為百世師，豪傑就應該如此。
韓愈在當時，提倡古文，這亦不是一豪傑行徑嗎？若我們隻讀韓愈《原道》，縱使信了他所說之道，沒有他一番精神，那道也不能自行呀！若非韓愈少年時即知敬慕伯夷、田橫，哪能即成為文起八代之衰一大文豪。
再說漢代曆史人物，也是指不勝屈，且舉一個蘇武來作例。
他出使匈奴，匈奴人看重他，勸他留下，蘇武不答應。
匈奴人把他幽置地窖中，沒有飲食，蘇武齧雪與旃毛并咽。
幾天沒有死，匈奴人更敬重他。
送他去北海，即今西伯利亞的貝加爾湖去牧羊，是公的羝羊。
說："等羝生小羊，就放你。
"蘇武在那裡掘野鼠和吃草為生，這樣他就一留十九年。
手中持着漢節，始終不屈。
在匈奴，有他一好友李陵。
李陵是中國曆史上一個軍事奇才，以五百步兵對抗人家八萬騎兵。
匈奴下令："這人須活捉，不許殺了。
"結果李陵被擒，降了。
降匈奴的也不是李陵第一個，在前有衛律，也得匈奴重用。
衛律、李陵都來勸蘇武降，蘇武不為動。
蘇武在匈奴，既未完成使命，回來後，當一小官，也無表現。
我們今天的小學曆史教科書，似乎更都喜歡講張骞、班超，因他們有表現。
但蘇武在以前受人重視，尚在張骞、班超之上。
我們相傳的戲劇，多隻唱蘇武，不唱張骞、班超。
張骞、班超當然也了不得，但是我們向來傳統更重視蘇武。
因成功須受外在條件，際遇人人不同，無可學。
若如蘇武守節不屈，卻是人人可學的。
堯、舜、禹、湯、文、武、周公之際遇不可學，沒有際遇的如孔子，卻該人人可學。
所以司馬遷《史記》說："高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
"若把此幾句來講堯、舜、文、武，豈不是笑話。
《漢書·蘇武傳》把李陵來合寫，兩人高下自見。
李陵是數一數二的軍事奇才，然而在人格上，哪比得上蘇武。
蘇武其實已為漢朝立了大功，使匈奴人從心中崇拜漢朝，比起打一勝仗更功大。
《漢書》上又嫌把蘇、李合傳，太明顯，因作《李廣蘇建列傳》，從李廣寫到李陵，從蘇建寫到蘇武。
隐藏着作史者之用心，卻使讀史者感動更深。
這些是中國相傳之史法。
我們再講下去，不一定要講不成功的人，也不一定要講無表現的人，總之要講幾個具備豪傑性氣的人。
具備豪傑性氣，即是具備了作聖作賢之條件。
蘇武不能不說他是一個賢人，若要說他是一個聖人，他也得和伊尹、伯夷、柳下惠為等侍。
他已在一點一角上是聖人，十九年守節不屈，做得徹底，做到了家。
雖不能同孔子大聖相比，甯能說他不得比伊尹、伯夷、柳下惠？此刻且不必争，也不必叫他是聖人，他總是一賢人，總是一豪傑。
下到東漢，我不想再
人類中有此三種性格，有此三種标準。
而孔子則兼此三者而融化彙通為一完全之人格。
他積極向前，有時像伊尹。
他一塵不染，有時像伯夷。
他内介外和，有時像柳下惠。
所以孟子稱孔子為集大成之至聖。
孟子自己說，"乃我所願，則學孔子。
"若說聖人，伊尹、伯夷、柳下惠都是，可是終于限止在一格，孟子不想學。
經過孟子這一番說話，中國後世隻尊孔子為聖人，又稱之為至聖。
而伊尹、伯夷、柳下惠，後世似乎都隻稱之為賢。
孟子也隻是一大賢，亦有稱之為亞聖的。
于是中國遂留下來一個聖人系統，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以至于孟子，這是唐代韓愈《原道篇》所提出的。
但我們從孟子這番話來看伊尹、伯夷、柳下惠，實在也就是聖人，而同時即是一豪傑。
你看伊尹把太甲關起，說："你不行，我來代你。
"這種氣魄，不十足是一豪傑典型嗎？後人說："有伊尹之志則可，無伊尹之志則不可。
"須是有公天下之赤忱，夾着一些私意便不成。
伯夷也算得一個豪傑，餓死首陽山，那是何等堅強的節操。
柳下惠如打太極拳，工夫深了，運氣内行，實際滿身是勁，也是個豪傑之士。
孟子說他"不以三公易其介"，這還不是個豪傑嗎？ 我們再來看孔子，他曾随魯君與齊會夾谷。
在這段故事上，他正如秦、趙渑池之會的蔺相如。
不過孔子是大聖人，此等事，我們講孔子的，來不及講到，也就不講了。
夾谷之會以後，齊國來歸侵魯之地，但又一面送了大隊女樂到魯國，魯國君相迷戀着去聽歌看舞，一連三天不上朝。
孔子告訴他學生說："我們跑吧！"孔子生這一口氣，現在我們不懂，似乎他不像一聖人，一點涵養都沒有。
其實這就是孔子所以為聖之所在。
一跑跑到衛國，衛靈公聽孔子到來，他說："魯國怎樣待孔子，衛國也照樣。
"衛多賢人，有些是孔子的老朋友，孔子就耽下了。
衛靈公知道孔子無所不能，有一天，問孔子打仗的陣法。
孔子一聽，說："我沒學過呀。
"明天又對他學生說："我們跑吧。
"孔子的氣真大，一跑跑到陳國。
後來在陳、蔡之間絕糧，沒有飯吃，大家餓着肚子。
孔子的學生子路生氣了，說："先生老講君子，君子亦有窮乎？也會走投無路嗎？"那時孔子卻不生氣了，好好向子路說："君子也會窮，也會前面無路的。
不過小人前面沒路便亂跑，君子沒有路，還是跑君子的一條路。
"孔子在外十餘年，魯國人想念孔子，要請他回來，又怕孔子不肯，于是請他一個學生冉有先回。
冉有是孔子學生中一個理财專家，回到魯國，在權臣季孫氏家裡做管家，然後再把孔子和一批同學接回。
冉有給季孫氏家種種經濟弄得很好，孔子卻又生氣。
冉有常到孔子講堂來，有一天來遲了，孔子問他："怎麼這般遲？"冉有說："因有些公事沒完。
"孔子說："什麼公事？你所辦隻是季孫家私事。
你把季孫一家财富，勝過了以往周天子王室之首相。
"孔子便對一輩學生說："他不算是我學生，你們可鳴鼓攻之。
你們大家可以反對他，可以打着鼓公開攻擊他。
"其實孔子垂老返魯，還是這個學生的力量。
在這種地方，我們要看孔子這口氣。
一般人老了氣便衰，孔子那口氣愈老愈旺。
人沒有了氣，哪會有道德仁義。
若隻從這些處看，孔子豈不也是一豪傑嗎？ 再講孟子，孟子見梁惠王，梁惠王在當時是一位了不起的國君，他對孟子十分敬禮，開口便說："老先生，不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？"孟子卻一口沖頂過去，說："王何必曰利？亦有仁義而已矣。
"孟子也是一個能生氣的人，也是個豪傑。
他學生問他，"公孫衍、張儀，豈不算得是大丈夫了吧？"孟子說："這輩人是專做人家小老婆的，哪配叫大丈夫。
"諸位試讀《孟子》七篇，至少也可以長自己一口氣。
他的全部人格，都在他的話裡，一口氣吐出了。
今天我們要講追随潮流，服從多數，孔子、孟子所講仁義道德，我們置而不講。
聖賢我們不服氣，也該懂得欣賞豪傑。
豪傑沒有新舊。
敢說敢做，不撓不屈，這才是一個豪傑。
沒有了豪傑，那社會會變成奄奄無生氣。
兩腳提不起，盡說有新的，如何般來追随。
中國下層社會拜老頭子，似乎是從墨子開始。
墨翟以下，墨家的老頭子，當時稱為钜子。
上一代钜子死了，換第二代接上。
墨子死後，傳了兩三代，那時的老頭子是孟勝。
楚國有一貴族陽城君，他自己親身在楚國朝廷做官，慕墨家之名，請盂勝去為他守城。
楚國大亂，陽城君被殺，楚國朝廷派人來，叫孟勝交出陽城。
孟勝說："我奉陽城君命守這城，沒有陽城君命就不交。
"他學生們勸他，他說："我不死，不能算為一墨者，将來也再沒有人看得起我們墨家了。
"他學生說："你是墨家老頭子，不該死。
"他派兩個學生去齊國，告訴他們說："我這钜子的位，傳給齊國的田襄子。
"這兩人去了，楚國派兵來攻城，孟勝死了，他學生一百八十人相随而死。
兩人到齊國，告訴田襄子，傳了钜子位，便要回去。
田襄子說："你們不能回去，應留在這裡。
"兩人不肯，田襄子說："現在的钜子是我。
你們該聽我話。
"兩人說："别的都可聽，這話不能聽。
"就回去自殺了。
這也不是墨家才如此，孔子門下也一樣。
子路在衛國，衛國亂了，子路進城去讨亂，被人把他帽子帶打斷。
子路說："君子當正冠而死。
"站在那裡，好好把帽子帶結正，亂兵刀矢齊下，就這樣死了。
諸位當知，要講道德，臨死也得講。
即在生死存亡之際，仍有道德存在。
但道德也非奇怪事，我們誰沒有道德？誰不該遵守道德？孔子說："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
"不是每一個子弟都不孝，每一部下都不忠。
時窮節乃見，這種表現，卻都在最艱難的狀态下才發現。
所謂"殺身成仁，舍生取義"，這兩句話，孔子的學生能做到，墨子反對孔子，但墨子學生也同樣能做到。
我們該從這一标準看去，才知道所謂的中國曆史人物。
這一種精神，便是我們的曆史精神，也即是我們的民族精神和文化精神。
但卻是一種豪傑精神，亦即是一種聖賢精神。
近人不了解，乃說要打倒孔家店。
沒有這番精神，空讀《論語》"子曰：學而時習之，不亦悅乎。
"學而時習，又哪見得便是聖賢？便是豪傑呢？孔子跑出衛國，一般學生餓着肚子跟着他，跑到宋國效外一大樹之下，孔子說："我們在此學舞、學歌吧"。
宋國桓魋聽了，趕快派軍隊去，要抓住殺他們。
孔子聞得此消息，說："我們走吧，天生德于予，桓魋其如予何！"這不又是一番豪傑精神嗎？ 戰國時代的豪傑之士，真是講不完，且不講。
秦漢之際，有一齊國人田橫。
曆史上所謂山東豪傑群起亡秦，田橫也是其中之一。
漢高祖派韓信把齊國打垮，田橫逃在一海島上。
漢高祖即了皇帝位，聽說田橫在海島上，派人向田橫說："你來，大則王，小則侯。
不來，當然要不客氣。
"田橫答應了，帶了兩人同去。
一路到河南，距離洛陽三十裡，這時漢高祖在洛陽，這已是最後一站。
田橫告訴他手下兩人說："從前我與漢王同為國君，現在他是天下之主，我到他那裡去拜他稱臣，就不必了。
"他說："漢王要見我一面。
從此地去不過三十裡，快馬一忽便到。
你們把我頭拿了去，他看我還如活時一般，豈不就好了嗎？"田橫自殺了，兩人帶着他頭，到洛陽見漢祖。
漢高祖大驚說："這哪是我意呀！"于是以王者之禮葬田橫。
田橫下葬了，跟着田橫來的兩人也自殺了。
漢高祖更為驚歎說；"田橫真是一了不起人，他手下有這樣二士。
我聽說在海島上還有五百人，趕快去請他們回來。
"海島上這五百人知道田橫死了，也就集體自殺了。
這一故事，真夠壯烈呀！ 孟子說："聖人百世師。
"使百世之下，還能聞風興起。
我小時喜讀韓愈文，韓愈年輕時有幾篇文章，一是《伯夷頌》，一是《祭田橫墓文》。
他進京赴考，過洛陽，在田橫死處，寫了一篇文章祭他。
從漢初到唐代韓愈時，至少已一千年，伯夷更遠了，至少已到兩千年。
當時中國後代第一大文豪，在少年時還如此般敬仰此兩人，這真所謂聖人為百世師，豪傑就應該如此。
韓愈在當時，提倡古文，這亦不是一豪傑行徑嗎？若我們隻讀韓愈《原道》，縱使信了他所說之道，沒有他一番精神，那道也不能自行呀！若非韓愈少年時即知敬慕伯夷、田橫，哪能即成為文起八代之衰一大文豪。
再說漢代曆史人物，也是指不勝屈，且舉一個蘇武來作例。
他出使匈奴，匈奴人看重他，勸他留下，蘇武不答應。
匈奴人把他幽置地窖中，沒有飲食，蘇武齧雪與旃毛并咽。
幾天沒有死，匈奴人更敬重他。
送他去北海，即今西伯利亞的貝加爾湖去牧羊，是公的羝羊。
說："等羝生小羊，就放你。
"蘇武在那裡掘野鼠和吃草為生，這樣他就一留十九年。
手中持着漢節，始終不屈。
在匈奴，有他一好友李陵。
李陵是中國曆史上一個軍事奇才，以五百步兵對抗人家八萬騎兵。
匈奴下令："這人須活捉，不許殺了。
"結果李陵被擒，降了。
降匈奴的也不是李陵第一個，在前有衛律，也得匈奴重用。
衛律、李陵都來勸蘇武降，蘇武不為動。
蘇武在匈奴，既未完成使命，回來後，當一小官，也無表現。
我們今天的小學曆史教科書，似乎更都喜歡講張骞、班超，因他們有表現。
但蘇武在以前受人重視，尚在張骞、班超之上。
我們相傳的戲劇，多隻唱蘇武，不唱張骞、班超。
張骞、班超當然也了不得，但是我們向來傳統更重視蘇武。
因成功須受外在條件，際遇人人不同，無可學。
若如蘇武守節不屈，卻是人人可學的。
堯、舜、禹、湯、文、武、周公之際遇不可學，沒有際遇的如孔子，卻該人人可學。
所以司馬遷《史記》說："高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
"若把此幾句來講堯、舜、文、武，豈不是笑話。
《漢書·蘇武傳》把李陵來合寫，兩人高下自見。
李陵是數一數二的軍事奇才，然而在人格上，哪比得上蘇武。
蘇武其實已為漢朝立了大功，使匈奴人從心中崇拜漢朝，比起打一勝仗更功大。
《漢書》上又嫌把蘇、李合傳，太明顯，因作《李廣蘇建列傳》，從李廣寫到李陵，從蘇建寫到蘇武。
隐藏着作史者之用心，卻使讀史者感動更深。
這些是中國相傳之史法。
我們再講下去，不一定要講不成功的人，也不一定要講無表現的人，總之要講幾個具備豪傑性氣的人。
具備豪傑性氣，即是具備了作聖作賢之條件。
蘇武不能不說他是一個賢人，若要說他是一個聖人，他也得和伊尹、伯夷、柳下惠為等侍。
他已在一點一角上是聖人，十九年守節不屈，做得徹底，做到了家。
雖不能同孔子大聖相比，甯能說他不得比伊尹、伯夷、柳下惠？此刻且不必争，也不必叫他是聖人，他總是一賢人，總是一豪傑。
下到東漢，我不想再
