中國曆史人物
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到得圓滿周到處便是聖賢。
聖賢便能明道淑世。
但道德也定要從氣節來，氣節也必要站在道德上。
若說人身生理，有血氣，有骨氣，從血氣中有勇，從骨氣中見志。
人不能做一冷血動物軟骨漢，人之死生，也隻争一口氣。
天下不能有無血無氣無骨的道德，也不能有無血無氣無骨的聖賢。
我們也可說，中國曆史是一部充滿道德性的曆史。
中國的曆史精神，也可說是一種道德精神。
中國的曆史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。
隻要他是個聖賢，可不問他的功業。
隻要他是一個豪傑，也可不論他的成敗。
中國最大聖人孔子，他的品評人物，也是雙方面的。
堯、舜、禹、湯、文、武、周公是一面，另一面則是孔子講到吳泰伯。
"泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
"孔子稱許吳泰伯是道德中最高的一級了，甚至社會人群無法稱贊他。
孔子共說了兩個民無得而稱的人，一是吳泰伯，另一個是堯。
"惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。
"堯的偉大，無事可舉，說不出來。
舜則有好多事可舉。
但堯、舜同為大聖。
孔子當然很看重文王、周公，而孔子也看重吳泰伯。
吳泰伯是文王的老伯父。
吳泰伯兄弟三人，最小的就是王季曆，王季曆的兒子就是文王。
吳泰伯三兄弟的父親太王，很喜歡這個小孫，說他将來大了有用。
到了太王有病，吳泰伯對他的二弟仲雍說："我們跑了吧，我們跑了，父親可把王位讓給三弟，将來可以傳給小孫，可以完成父志。
"因此他們兩人就跑了。
孔子對吳泰伯十分稱贊。
父子各行其是，說孝卻不像孝，說讓也不見讓。
道大無名，無法稱贊他，孔子就把吳泰伯來上比堯。
第二個孔子稱贊的是伯夷、叔齊。
孔子說："伯夷、叔齊，古之仁人也。
"孔子不輕易用仁字來稱贊人，但卻稱贊了管仲，又稱贊了伯夷、叔齊。
他們是孤竹君之二子，父親要把王位傳給叔齊，父死了，伯夷說："父親要你繼位，你繼位吧！我跑了。
"叔齊說："你是哥，我是弟，你不做，我也不做。
"也跑了。
君位讓給了中間的一個。
遇到周武王伐封，伯夷、叔齊從路上大軍旁站出，扣馬而谏，說："你不該去伐封，你是臣，他是君，此其一。
你父親剛死，該守孝，不該去打仗，此其二。
"周武王手下要把兩人拿下，幸而姜尚說："這兩人是義士，放了他們吧！"放了以後，周朝得了天下，可是這兩人說："我們不贊成。
"但大勢已定。
他們不吃周粟。
到山上采薇而食，終于餓死在首陽山。
孔子大為佩服，說他們是"古之仁人"。
孔子也并沒有反對周文王和周武王，更是極尊崇周公，自己還要複興周道，曰："吾其為東周乎。
"可是孔子又講那一邊，直從吳泰伯到伯夷。
當知要做吳泰伯、伯夷，也得有志有勇，有氣有節，特立獨行，毫不苟且。
此等人一樣在曆史上有影響，有作用。
漢代太史公司馬遷崇拜孔子，把孔子作《春秋》的道理來寫《史記》。
《史記》裡有三十世家，七十列傳。
世家第一篇，不是魯、衛、齊、晉，而卻是吳泰伯。
吳國要到春秋末年孔子時代才見到曆史上，而太史公乃特立之為三十世家之第一篇。
列傳第一篇則是伯夷。
中國人的曆史人物觀，孔子以下，經太史公這一表揚，一面是堯、舜、禹、湯、文、武、周公，同時另一面還有吳泰伯、伯夷。
其實孔子自己，正是兼此兩面，所以成為中國之大聖人。
上面說過，中國人重人更重于事，西方人重事更重于人。
如西方人說，這人是政治家，或哲學家，或科學家，或宗教家，或藝術家。
總在人的上面加上事，拿事來規定着這人。
中國人則向來不這樣說。
如說聖人，這聖人究是一政治家呢？軍事家呢？外交家呢？經濟家呢？卻沒有一個硬性規定。
又如說賢人，君子，善人，都是講的赤裸裸的一個人，不帶一些條件色彩在上邊。
但中國人卻又把人分等級，善人、君子、賢人、聖人，其間是有階級的。
西方人用事來分等，便沒有人的等級觀念。
究竟是西方人看人平等呢？還是中國人看人平等？中國人認為，人皆可以為堯舜，即是人人可做一理想标準的聖人。
然而為何人做不到聖人，這責任在個人自己。
但西方人做人，要外在條件，要機會，要環境。
這是雙方顯然的不同。
人怎樣才叫做聖人呢？似乎孔子很謙虛，他的學生問他："夫子聖矣乎？"他說："聖則我豈敢，我隻有兩個本領，學不厭，教不倦。
"他的學生說："這樣你就是聖人了。
"到了孟子，又提出中國古代之三聖人。
但他所提，不是堯、舜、禹、湯、文、武、周公。
這三聖人，是伊尹、伯夷、柳下惠。
孟子說："聖人者，百世之師也。
"一世三十年，百世就是三千年。
孔子到現在也不過二千五百多年，聖人至少三千年可以做我們榜樣。
孟子舉出三人，卻是性格不同，表現不同。
孟子把"任"、"清"、"和"三字來形容。
孟子說："伊尹，聖之任者也。
"伊尹有志肯負責任，積極向前。
他生的時代也是一個亂世，夏之末，商之初，孟子書裡講他"五就桀，五就湯。
"夏桀哪能用伊尹，伊尹為要使這個社會變成一個像樣的堯舜之世，一次去了不得意，再去。
再不得意，三去、四去、五去。
他從桀處回來，又到湯處去。
商湯也不能知得他，他隻是耕于有莘之野一農夫。
五次到湯那裡，終于當一個廚師。
湯極滿意他的烹調，慢慢同他接談，覺得他了不得，以後便幫助商湯平天下。
湯死了，下一代太甲繼位，不行，伊尹說："你這樣怎可作皇帝？"把他關閉起，說："我來代替你。
"太甲後來忏悔了，伊尹說："你回來吧。
"又把皇位交回他。
孟子說："伯夷，聖之清者也。
"一切污濁沾染不上他。
武王伐纣，他反對。
到後全中國統一，他甯餓死首陽山。
柳下惠是一個耿介之人，但卻很和平。
伊尹有大表現，而有大成功。
伯夷特立獨行，表現了一個無表現。
孟子說："柳下惠，聖之和者也。
"他同人家最和氣。
他是魯國人，在魯國做了官，罷免了又起用，又罷免，如是者三。
這和伊尹不同，倘伊尹罷免了，還要自己向上爬。
也和伯夷不同，伯夷是請不到的，一些條件不合，他絕不來。
柳下惠那時已是春秋時代，列國交通，有人勸他，你在魯國不能出頭，何不到别的國家去？但柳下惠回答道："直道事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？"我隻要直道，同樣不合時，還是會罷免。
若我能改變，枉道事人，我在魯國也可以得意。
可見柳下惠外和内直。
所以孟子稱贊他，說："柳下惠不以三公易其介。
"他不以三公之位來交換他的鲠直耿介，他也是能特立獨行的，隻知有直道，不走枉道。
但柳下惠在外表上所表現的，卻完全是一個和。
孟子說這三人都是聖人。
伊尹建功立業，開商代七百年天下，不用講。
孟子又有一篇文章并不講伊尹，隻講伯夷、柳下惠。
他說："聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
"，一個頑鈍人，沒有鋒芒，不知痛癢，聽到伯夷之風，也能有邊有角，有界線，到盡頭處就不過去。
懦夫，軟弱人，也能自己站起。
三個人在一塊，兩個人反對你，你就沒勇氣。
倘在一個大會場，全場兩三百人反對你，你就不能有堅強的立場。
伯夷在當時，可稱是全世界都反對他。
後來韓愈說，伯夷卻是千百世人都反對他。
因從伯夷死了，到韓愈時，誰不說周文王周武王是聖人，然而伯夷要反對。
誰不說商纣是一個壞皇帝，然而伯夷不贊成周武王伐商。
孔子也沒有反對周武王，韓愈也沒有反對周武王，然而孔子、韓愈也不得不敬仰伯夷其人這一種特立獨行的精神。
我此處用"特立獨行"四字，就是引據韓愈的《伯夷頌》。
一個頑鈍無恥的懦夫，不能自立，一聽到伯夷之風，自己也會立住腳，也會站起來。
一千年也好，兩千年也好，這種故事在三千年後講，雖然其人已沒，其風還可以感動人，使人能興起，所以說他是百世之師。
有些氣量狹窄的鄙夫，一點小事也容不下。
有些人感情淺，是薄夫，一回頭把人便忘。
魯國三次罰免了柳下惠，柳下惠不在乎，還不願離去父母之邦。
所以聞他之風，則薄夫可以厚，鄙夫可以寬。
孟子所謂頑、懦、薄、鄙，這四種人，時時有，處處有。
孟子不講伯夷、柳下惠之知識學問地位事業等，他隻是講那赤裸裸的兩個人。
孟子所舉的三聖人，三種不同性格。
一是"任"，近似"狂者進取"。
一是"清"，近似"狷者有所不為"。
此兩種性格正相反。
孟子又舉一種，非狂非狷，而是一個"和"。
柳下惠之和，像是一中道，而仍有其特立獨行之處。
此三種性格，卻如一三角形，各踞一角尖。
我們若把全世界人來分類，大概也可說隻有這任、清、和三型。
孟子又說："其至，爾力也。
其中，非爾力也。
""他們之偉大，偉大在做人徹底，都跑在一頂端尖角上，個性極分明。
人的個性，千異萬變，但不外以上所說的三大型。
或是伯夷型，或是柳下惠型，或是伊尹型。
此三種姿态，三種格局，做到徹底，孟子都稱之曰聖。
有些人則不成型，有些處這樣，有些處那樣，一處也不到家，不徹底。
你若是一鄙夫，薄夫，懦夫，頑夫，那也不是天生你如此，是你為外面條件所限，不能發現你個性。
孟子和《中庸》都說盡性，要盡我們自己的性，做到百分之百，這在我自己力量應該是做得到的。
不用力便不算。
若用一個機器來做一件東西，也得要加進人力。
若果我們要做一個第一等人，要做一聖人，怎樣可以不用力？力量在哪裡，隻在我們自己内部，這是内在條件。
但我們還得要進一步，不但要做一頂端尖角的人，更要做一圓滿周到之人。
要處處中乎道，合乎理。
等于射一枝箭，射到這靶上，可是沒有射到這紅心。
射到靶上是你的力量，射到紅心不但要力量，還要你的技巧。
伯夷、柳下惠、伊尹，這是我們做人的三大規範，是要用力量的。
隻有孔子，在力量之上還有技巧。
孔子無可無不可，但都得到家，此即《中庸》之所謂至人。
有時像伯夷，有時像柳下惠，有時像伊尹。
他一箭射出去，總是中到紅心。
有力量若不見其力量，有規範若不見其規範。
等于伊尹射向上面，伯夷射向右下方，柳下惠射向左下方。
伊尹在上面一方位是聖人，伯夷在右下一方位是聖人，柳下惠在左下一方位是聖人。
但卻有偏缺不圓滿，不是一個大聖人。
孔子有時也做伊尹，有時也做伯夷，有時也可以做柳下惠，故孟子說："孔子，聖之時者也，孔子之謂集大成。
"今天我們隻說孔子集了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的大成。
孟子是說孔子集了伊尹、伯夷、柳下惠之大成。
故不僅堯、舜、禹、湯、文、武、周公是聖人。
若一定要如堯、舜、禹、湯、文、武、周公，我們不登政治高位，我們自己的責任都可交卸下。
我又不做皇帝，又不做宰相，外面條件不夠，哪能做聖人。
幸而孟子另舉出三聖人，都是由其内在條件而成
聖賢便能明道淑世。
但道德也定要從氣節來，氣節也必要站在道德上。
若說人身生理，有血氣，有骨氣，從血氣中有勇，從骨氣中見志。
人不能做一冷血動物軟骨漢，人之死生，也隻争一口氣。
天下不能有無血無氣無骨的道德，也不能有無血無氣無骨的聖賢。
我們也可說，中國曆史是一部充滿道德性的曆史。
中國的曆史精神，也可說是一種道德精神。
中國的曆史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。
隻要他是個聖賢，可不問他的功業。
隻要他是一個豪傑，也可不論他的成敗。
中國最大聖人孔子，他的品評人物，也是雙方面的。
堯、舜、禹、湯、文、武、周公是一面，另一面則是孔子講到吳泰伯。
"泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
"孔子稱許吳泰伯是道德中最高的一級了，甚至社會人群無法稱贊他。
孔子共說了兩個民無得而稱的人，一是吳泰伯，另一個是堯。
"惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。
"堯的偉大，無事可舉，說不出來。
舜則有好多事可舉。
但堯、舜同為大聖。
孔子當然很看重文王、周公，而孔子也看重吳泰伯。
吳泰伯是文王的老伯父。
吳泰伯兄弟三人，最小的就是王季曆，王季曆的兒子就是文王。
吳泰伯三兄弟的父親太王，很喜歡這個小孫，說他将來大了有用。
到了太王有病，吳泰伯對他的二弟仲雍說："我們跑了吧，我們跑了，父親可把王位讓給三弟，将來可以傳給小孫，可以完成父志。
"因此他們兩人就跑了。
孔子對吳泰伯十分稱贊。
父子各行其是，說孝卻不像孝，說讓也不見讓。
道大無名，無法稱贊他，孔子就把吳泰伯來上比堯。
第二個孔子稱贊的是伯夷、叔齊。
孔子說："伯夷、叔齊，古之仁人也。
"孔子不輕易用仁字來稱贊人，但卻稱贊了管仲，又稱贊了伯夷、叔齊。
他們是孤竹君之二子，父親要把王位傳給叔齊，父死了，伯夷說："父親要你繼位，你繼位吧！我跑了。
"叔齊說："你是哥，我是弟，你不做，我也不做。
"也跑了。
君位讓給了中間的一個。
遇到周武王伐封，伯夷、叔齊從路上大軍旁站出，扣馬而谏，說："你不該去伐封，你是臣，他是君，此其一。
你父親剛死，該守孝，不該去打仗，此其二。
"周武王手下要把兩人拿下，幸而姜尚說："這兩人是義士，放了他們吧！"放了以後，周朝得了天下，可是這兩人說："我們不贊成。
"但大勢已定。
他們不吃周粟。
到山上采薇而食，終于餓死在首陽山。
孔子大為佩服，說他們是"古之仁人"。
孔子也并沒有反對周文王和周武王，更是極尊崇周公，自己還要複興周道，曰："吾其為東周乎。
"可是孔子又講那一邊，直從吳泰伯到伯夷。
當知要做吳泰伯、伯夷，也得有志有勇，有氣有節，特立獨行，毫不苟且。
此等人一樣在曆史上有影響，有作用。
漢代太史公司馬遷崇拜孔子，把孔子作《春秋》的道理來寫《史記》。
《史記》裡有三十世家，七十列傳。
世家第一篇，不是魯、衛、齊、晉，而卻是吳泰伯。
吳國要到春秋末年孔子時代才見到曆史上，而太史公乃特立之為三十世家之第一篇。
列傳第一篇則是伯夷。
中國人的曆史人物觀，孔子以下，經太史公這一表揚，一面是堯、舜、禹、湯、文、武、周公，同時另一面還有吳泰伯、伯夷。
其實孔子自己，正是兼此兩面，所以成為中國之大聖人。
上面說過，中國人重人更重于事，西方人重事更重于人。
如西方人說，這人是政治家，或哲學家，或科學家，或宗教家，或藝術家。
總在人的上面加上事，拿事來規定着這人。
中國人則向來不這樣說。
如說聖人，這聖人究是一政治家呢？軍事家呢？外交家呢？經濟家呢？卻沒有一個硬性規定。
又如說賢人，君子，善人，都是講的赤裸裸的一個人，不帶一些條件色彩在上邊。
但中國人卻又把人分等級，善人、君子、賢人、聖人，其間是有階級的。
西方人用事來分等，便沒有人的等級觀念。
究竟是西方人看人平等呢？還是中國人看人平等？中國人認為，人皆可以為堯舜，即是人人可做一理想标準的聖人。
然而為何人做不到聖人，這責任在個人自己。
但西方人做人，要外在條件，要機會，要環境。
這是雙方顯然的不同。
人怎樣才叫做聖人呢？似乎孔子很謙虛，他的學生問他："夫子聖矣乎？"他說："聖則我豈敢，我隻有兩個本領，學不厭，教不倦。
"他的學生說："這樣你就是聖人了。
"到了孟子，又提出中國古代之三聖人。
但他所提，不是堯、舜、禹、湯、文、武、周公。
這三聖人，是伊尹、伯夷、柳下惠。
孟子說："聖人者，百世之師也。
"一世三十年，百世就是三千年。
孔子到現在也不過二千五百多年，聖人至少三千年可以做我們榜樣。
孟子舉出三人，卻是性格不同，表現不同。
孟子把"任"、"清"、"和"三字來形容。
孟子說："伊尹，聖之任者也。
"伊尹有志肯負責任，積極向前。
他生的時代也是一個亂世，夏之末，商之初，孟子書裡講他"五就桀，五就湯。
"夏桀哪能用伊尹，伊尹為要使這個社會變成一個像樣的堯舜之世，一次去了不得意，再去。
再不得意，三去、四去、五去。
他從桀處回來，又到湯處去。
商湯也不能知得他，他隻是耕于有莘之野一農夫。
五次到湯那裡，終于當一個廚師。
湯極滿意他的烹調，慢慢同他接談，覺得他了不得，以後便幫助商湯平天下。
湯死了，下一代太甲繼位，不行，伊尹說："你這樣怎可作皇帝？"把他關閉起，說："我來代替你。
"太甲後來忏悔了，伊尹說："你回來吧。
"又把皇位交回他。
孟子說："伯夷，聖之清者也。
"一切污濁沾染不上他。
武王伐纣，他反對。
到後全中國統一，他甯餓死首陽山。
柳下惠是一個耿介之人，但卻很和平。
伊尹有大表現，而有大成功。
伯夷特立獨行，表現了一個無表現。
孟子說："柳下惠，聖之和者也。
"他同人家最和氣。
他是魯國人，在魯國做了官，罷免了又起用，又罷免，如是者三。
這和伊尹不同，倘伊尹罷免了，還要自己向上爬。
也和伯夷不同，伯夷是請不到的，一些條件不合，他絕不來。
柳下惠那時已是春秋時代，列國交通，有人勸他，你在魯國不能出頭，何不到别的國家去？但柳下惠回答道："直道事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？"我隻要直道，同樣不合時，還是會罷免。
若我能改變，枉道事人，我在魯國也可以得意。
可見柳下惠外和内直。
所以孟子稱贊他，說："柳下惠不以三公易其介。
"他不以三公之位來交換他的鲠直耿介，他也是能特立獨行的，隻知有直道，不走枉道。
但柳下惠在外表上所表現的，卻完全是一個和。
孟子說這三人都是聖人。
伊尹建功立業，開商代七百年天下，不用講。
孟子又有一篇文章并不講伊尹，隻講伯夷、柳下惠。
他說："聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
"，一個頑鈍人，沒有鋒芒，不知痛癢，聽到伯夷之風，也能有邊有角，有界線，到盡頭處就不過去。
懦夫，軟弱人，也能自己站起。
三個人在一塊，兩個人反對你，你就沒勇氣。
倘在一個大會場，全場兩三百人反對你，你就不能有堅強的立場。
伯夷在當時，可稱是全世界都反對他。
後來韓愈說，伯夷卻是千百世人都反對他。
因從伯夷死了，到韓愈時，誰不說周文王周武王是聖人，然而伯夷要反對。
誰不說商纣是一個壞皇帝，然而伯夷不贊成周武王伐商。
孔子也沒有反對周武王，韓愈也沒有反對周武王，然而孔子、韓愈也不得不敬仰伯夷其人這一種特立獨行的精神。
我此處用"特立獨行"四字，就是引據韓愈的《伯夷頌》。
一個頑鈍無恥的懦夫，不能自立，一聽到伯夷之風，自己也會立住腳，也會站起來。
一千年也好，兩千年也好，這種故事在三千年後講，雖然其人已沒，其風還可以感動人，使人能興起，所以說他是百世之師。
有些氣量狹窄的鄙夫，一點小事也容不下。
有些人感情淺，是薄夫，一回頭把人便忘。
魯國三次罰免了柳下惠，柳下惠不在乎，還不願離去父母之邦。
所以聞他之風，則薄夫可以厚，鄙夫可以寬。
孟子所謂頑、懦、薄、鄙，這四種人，時時有，處處有。
孟子不講伯夷、柳下惠之知識學問地位事業等，他隻是講那赤裸裸的兩個人。
孟子所舉的三聖人，三種不同性格。
一是"任"，近似"狂者進取"。
一是"清"，近似"狷者有所不為"。
此兩種性格正相反。
孟子又舉一種，非狂非狷，而是一個"和"。
柳下惠之和，像是一中道，而仍有其特立獨行之處。
此三種性格，卻如一三角形，各踞一角尖。
我們若把全世界人來分類，大概也可說隻有這任、清、和三型。
孟子又說："其至，爾力也。
其中，非爾力也。
""他們之偉大，偉大在做人徹底，都跑在一頂端尖角上，個性極分明。
人的個性，千異萬變，但不外以上所說的三大型。
或是伯夷型，或是柳下惠型，或是伊尹型。
此三種姿态，三種格局，做到徹底，孟子都稱之曰聖。
有些人則不成型，有些處這樣，有些處那樣，一處也不到家，不徹底。
你若是一鄙夫，薄夫，懦夫，頑夫，那也不是天生你如此，是你為外面條件所限，不能發現你個性。
孟子和《中庸》都說盡性，要盡我們自己的性，做到百分之百，這在我自己力量應該是做得到的。
不用力便不算。
若用一個機器來做一件東西，也得要加進人力。
若果我們要做一個第一等人，要做一聖人，怎樣可以不用力？力量在哪裡，隻在我們自己内部，這是内在條件。
但我們還得要進一步，不但要做一頂端尖角的人，更要做一圓滿周到之人。
要處處中乎道，合乎理。
等于射一枝箭，射到這靶上，可是沒有射到這紅心。
射到靶上是你的力量，射到紅心不但要力量，還要你的技巧。
伯夷、柳下惠、伊尹，這是我們做人的三大規範，是要用力量的。
隻有孔子，在力量之上還有技巧。
孔子無可無不可，但都得到家，此即《中庸》之所謂至人。
有時像伯夷，有時像柳下惠，有時像伊尹。
他一箭射出去，總是中到紅心。
有力量若不見其力量，有規範若不見其規範。
等于伊尹射向上面，伯夷射向右下方，柳下惠射向左下方。
伊尹在上面一方位是聖人，伯夷在右下一方位是聖人，柳下惠在左下一方位是聖人。
但卻有偏缺不圓滿，不是一個大聖人。
孔子有時也做伊尹，有時也做伯夷，有時也可以做柳下惠，故孟子說："孔子，聖之時者也，孔子之謂集大成。
"今天我們隻說孔子集了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的大成。
孟子是說孔子集了伊尹、伯夷、柳下惠之大成。
故不僅堯、舜、禹、湯、文、武、周公是聖人。
若一定要如堯、舜、禹、湯、文、武、周公，我們不登政治高位，我們自己的責任都可交卸下。
我又不做皇帝，又不做宰相，外面條件不夠，哪能做聖人。
幸而孟子另舉出三聖人，都是由其内在條件而成
