六

政治影響，亦不為門第與寺院所拘束。

    下及南宋，如朱子、象山，講學始盛，蔚成一時風氣。

    即地方長官興建書院，亦必奉祀社會先賢，亦如寺院必奉祖師佛像。

    而尤以濂溪、二程三人，幾于為大多數書院所奉祀。

     書院又稱精舍，精舍之名，其先起于東漢儒家之私門授徒。

    其後僧侶所居亦稱精舍，最後理學家講學又用此名。

    可見中國中古以來之社會教育，乃由儒佛兩家疊興疊衰，即此精舍一名，亦可透露其中之消息。

    而中國教育，實際即以代宗教教育之任務，亦由此可見。

     在當時，複有一事值得注意者，乃為皇帝宮中之經筵講官制。

    王室教育，遠自秦始皇帝使趙高教少子胡亥，漢高祖使叔孫通教太子孝惠帝，即已開始注意。

    此下賈誼力主太子教育之當鄭重，實為漢代崇獎儒學啟其機運。

    因重教育，則必重儒術。

    景帝武帝皆有師，而武帝師王臧，乃儒生。

    武帝尊儒，乃受其幼學影響。

    賈誼、董仲舒皆為王子師。

    而東漢明、章二帝在宮中為太子時之尊師向學，尤傳為曆史嘉話。

    但宋代則帝王亦從師，乃有經筵講官之設置。

    經筵一名，亦始佛門，但宋代則有侍講侍讀諸臣為天子講學之稱。

    王荊公為侍講，曰："臣所講是道，帝王當尊道，不當立而講，帝王坐而聽。

    "神宗依之，許其坐講。

    及程伊川為講官，亦争坐講，哲宗亦許之。

    厥後明、清兩代，皆有經筵進講。

    以及曆史上東宮教育太子之制度，皆值注意。

     元代蒙古入主，中國文化傳統隻在政治上受屈，在社會上則依然維持。

    而許衡為國子師，所教蒙古族人侍禦貴近子弟，後皆為重臣。

    此亦可謂乃受中國傳統教育制度之影響。

    而書院尤遍布全國，較之南宋時代更增。

    雖未必各處常有名賢主講，然一時名賢，則借書院為躲藏，中國文化命脈，實賴以傳遞。

    故明初開國，朝廷文風，轉較漢宋遠勝，惟唐初乃差堪相拟耳。