二
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當時傳教，實沒有一學校。
後人稱之為開門授徒私家講學，其像樣的創始，實始于孔子。
《莊子·漁父篇》有雲："孔子遊乎缁帷之林，休坐乎杏壇之上。
弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。
"唐人錢起詩："更憐弟子宜春服，花裡尋師到杏壇。
"杏壇隻是一栽有杏花的高地，既非學校，亦無教室。
想是孔子春日郊遊，偶爾到此。
實則隻是在家設教而已。
又孔子在宋遇難，亦與其弟子習禮大樹之下。
可見孔子随處不怠行教，幕天席地，則莫非設教之所。
行遊坐息，亦莫非設教之緣。
人生不忘教學，教學即是人生。
孔門之教，宜即可代替世界任何一大宗教而有餘。
故中國教育，實亦可謂是一種宗教事業。
孔子以下有墨子，其徒三百人，其數量已遠超孔子之上。
孔子之出，一車兩馬，儉不中禮。
又與其弟子餓于陳、蔡之間。
墨子則千裡徒行，至于裂裳裹足。
孔墨皆以平民講學，在當時，乃是一種非官方給養的自由職業，宜其生活貧薄有如此。
但其震爍一世，影響于後代者實甚大。
再下到孟子，則已後車數十乘，從者數百人，傳食諸侯。
生活情況較之孔墨，已甚闊綽。
而闊綽過孟子的，時尚多有。
即如齊之稷下先生，受齊威、宣、湣王曆代供養，皆賜上大夫之祿，開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。
既不預政事之煩，專以招攬弟子，講學著書，稱先生者逾七十人。
朋徒群集，數百千人。
此時則教育事業已遠超在政治事業之上。
但亦是得政治上崇重供養而來。
即隐淪不顯如莊周，亦有弟子相随。
從容于論學著書，此亦決非僅藉于漆園之微薪。
當時教育界持論多反現實政治，而同時政治界則盡量崇重此輩講學之人，此層亦當為研究中國曆史文化傳統者所應注意。
當時私家講學，不僅成一學術集團，同時亦是一經濟集團。
孔子曾說："自行束脩以上，未嘗無誨。
"束脩隻是一條幹肉，用作贽見之禮。
後代弟子敬師學費，仍稱束脩，或稱薪水，皆是極為微薄之意。
抑且不僅弟子于師有敬禮，師之于弟子，亦有通财相助之誼。
顔淵死，其父顔路欲請孔子之車以為之椁。
此而決非無端請乞。
如孔子周遊，諸弟子相從，亦皆食于孔子，可見師弟子本常通财。
孔子雖不從顔路之請，但孔門弟子，終為顔淵集資厚葬。
至墨子赒養其弟子之事，更屢見不鮮。
故墨子門下，不僅是一經濟集團，同時亦是一
後人稱之為開門授徒私家講學，其像樣的創始，實始于孔子。
《莊子·漁父篇》有雲："孔子遊乎缁帷之林，休坐乎杏壇之上。
弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。
"唐人錢起詩："更憐弟子宜春服，花裡尋師到杏壇。
"杏壇隻是一栽有杏花的高地，既非學校，亦無教室。
想是孔子春日郊遊，偶爾到此。
實則隻是在家設教而已。
又孔子在宋遇難，亦與其弟子習禮大樹之下。
可見孔子随處不怠行教，幕天席地，則莫非設教之所。
行遊坐息，亦莫非設教之緣。
人生不忘教學，教學即是人生。
孔門之教，宜即可代替世界任何一大宗教而有餘。
故中國教育，實亦可謂是一種宗教事業。
孔子以下有墨子，其徒三百人，其數量已遠超孔子之上。
孔子之出，一車兩馬，儉不中禮。
又與其弟子餓于陳、蔡之間。
墨子則千裡徒行，至于裂裳裹足。
孔墨皆以平民講學，在當時，乃是一種非官方給養的自由職業，宜其生活貧薄有如此。
但其震爍一世，影響于後代者實甚大。
再下到孟子，則已後車數十乘，從者數百人，傳食諸侯。
生活情況較之孔墨，已甚闊綽。
而闊綽過孟子的，時尚多有。
即如齊之稷下先生，受齊威、宣、湣王曆代供養，皆賜上大夫之祿，開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。
既不預政事之煩，專以招攬弟子，講學著書，稱先生者逾七十人。
朋徒群集，數百千人。
此時則教育事業已遠超在政治事業之上。
但亦是得政治上崇重供養而來。
即隐淪不顯如莊周，亦有弟子相随。
從容于論學著書，此亦決非僅藉于漆園之微薪。
當時教育界持論多反現實政治，而同時政治界則盡量崇重此輩講學之人，此層亦當為研究中國曆史文化傳統者所應注意。
當時私家講學，不僅成一學術集團，同時亦是一經濟集團。
孔子曾說："自行束脩以上，未嘗無誨。
"束脩隻是一條幹肉，用作贽見之禮。
後代弟子敬師學費，仍稱束脩，或稱薪水，皆是極為微薄之意。
抑且不僅弟子于師有敬禮，師之于弟子，亦有通财相助之誼。
顔淵死，其父顔路欲請孔子之車以為之椁。
此而決非無端請乞。
如孔子周遊，諸弟子相從，亦皆食于孔子，可見師弟子本常通财。
孔子雖不從顔路之請，但孔門弟子，終為顔淵集資厚葬。
至墨子赒養其弟子之事，更屢見不鮮。
故墨子門下，不僅是一經濟集團，同時亦是一
