二
關燈
小
中
大
勞工集團。
通力共産，後代之有幫會，其事遠從墨家集團來。
至孟子時，從者數百人，皆食于其師可知。
如此則私家講學，同時豈不即成為私家養徒。
一自由講學者，同時又是一自由養徒者，其勢震撼上層貴族階層，乃始有齊威、宣以來稷下之制。
而如孟嘗、信陵、平原、春申四公子養士，其實亦是慕效當時講學大師之養其門徒。
直至楚、漢之際，天下大亂，叔孫通投漢高祖，随身尚帶有一輩學生。
若非由叔孫通給養，何能枵腹相從。
此亦是古代中國社會一特有現象。
又且當時大師講學，必兼著書，著書必用竹帛。
即就經濟條件言，亦不易易。
又當時著書，亦多集體為之，又有累世為之者。
如《論語》一書，即由孔子弟子及其再傳弟子等集體記錄編纂，直到戰國中期後始成書。
《墨子》書中如《天志》、《尚同》、《兼愛》等，各分上、中、下三篇，乃由墨家三派分别撰述。
又有《墨經》等益後出。
《莊子》有内篇、外篇、雜篇，非出莊子一人之手，亦非莊子弟子一時所成。
猶必有再傳三傳者加入，如《論語》、《墨子》之例。
《孟子》七篇亦與其弟子萬章、公孫醜之徒讨論集成。
然則先秦之講學團體，同時亦即是著作團體。
呂不韋在秦得意，招天下賓客，合撰《呂氏春秋》，此亦時代風氣。
集體著作，乃當時常事，今乃絕不能盡知當時各書各篇各自撰著者之姓名。
是則當時一學術團體，既不為利，亦不為名，乃共同宣揚一思想與理論為主。
此亦中國古代社會，為此後曆史文化傳統開先河者一特殊現象，值得我們注意。
又當時著書，流傳極速。
一家成書，各家同睹，故相互間多争辯駁難。
但此時一書籍流傳，全賴謄鈔，事亦不易。
諸子中晚出如荀子，最為博通古今群籍，又廣自著書。
其門下，如韓國公子韓非，楚國書吏李斯，亦各遠道奔湊。
苟子最為齊國稷下先生之晚輩，而在彼時，曾屢次高踞稷下先生之首座。
彼亦遍遊列國，行蹤極廣，想其朋徒相随，當亦如孔、墨、孟子之例，由彼給養。
是則其經濟憑藉，決亦非薄，故能在當時，有此大氣魄之講學著書與遊行之規模。
同時有鄒衍，其為當時所寵顯尊禮，則似當更甚于荀卿。
又當時諸子所著書，皆能審慎保存而久傳。
秦滅六國，漢繼滅秦，兵禍連結，民生無甯日，亘百年之久。
然迄于漢世，諸子百家言皆獲存全，即觀
通力共産，後代之有幫會，其事遠從墨家集團來。
至孟子時，從者數百人，皆食于其師可知。
如此則私家講學，同時豈不即成為私家養徒。
一自由講學者，同時又是一自由養徒者，其勢震撼上層貴族階層，乃始有齊威、宣以來稷下之制。
而如孟嘗、信陵、平原、春申四公子養士，其實亦是慕效當時講學大師之養其門徒。
直至楚、漢之際，天下大亂，叔孫通投漢高祖，随身尚帶有一輩學生。
若非由叔孫通給養，何能枵腹相從。
此亦是古代中國社會一特有現象。
又且當時大師講學，必兼著書，著書必用竹帛。
即就經濟條件言，亦不易易。
又當時著書，亦多集體為之，又有累世為之者。
如《論語》一書，即由孔子弟子及其再傳弟子等集體記錄編纂，直到戰國中期後始成書。
《墨子》書中如《天志》、《尚同》、《兼愛》等，各分上、中、下三篇，乃由墨家三派分别撰述。
又有《墨經》等益後出。
《莊子》有内篇、外篇、雜篇，非出莊子一人之手，亦非莊子弟子一時所成。
猶必有再傳三傳者加入，如《論語》、《墨子》之例。
《孟子》七篇亦與其弟子萬章、公孫醜之徒讨論集成。
然則先秦之講學團體，同時亦即是著作團體。
呂不韋在秦得意，招天下賓客，合撰《呂氏春秋》，此亦時代風氣。
集體著作，乃當時常事，今乃絕不能盡知當時各書各篇各自撰著者之姓名。
是則當時一學術團體，既不為利，亦不為名，乃共同宣揚一思想與理論為主。
此亦中國古代社會，為此後曆史文化傳統開先河者一特殊現象，值得我們注意。
又當時著書，流傳極速。
一家成書，各家同睹，故相互間多争辯駁難。
但此時一書籍流傳，全賴謄鈔，事亦不易。
諸子中晚出如荀子，最為博通古今群籍，又廣自著書。
其門下，如韓國公子韓非，楚國書吏李斯，亦各遠道奔湊。
苟子最為齊國稷下先生之晚輩，而在彼時，曾屢次高踞稷下先生之首座。
彼亦遍遊列國，行蹤極廣，想其朋徒相随，當亦如孔、墨、孟子之例，由彼給養。
是則其經濟憑藉，決亦非薄，故能在當時，有此大氣魄之講學著書與遊行之規模。
同時有鄒衍，其為當時所寵顯尊禮，則似當更甚于荀卿。
又當時諸子所著書，皆能審慎保存而久傳。
秦滅六國，漢繼滅秦，兵禍連結，民生無甯日，亘百年之久。
然迄于漢世，諸子百家言皆獲存全，即觀
