中國曆史上的傳統教育
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指其日常人生一切實務言。
而中國人稱雅人，則每指有關文學藝術的生活方面而言。
故君子小人之分，尤重于雅俗之分。
中國傳統教育，亦可謂隻要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。
說來平易近人，但其中寓有最高真理，非具最高信仰，則不易到達其最高境界。
中國傳統教育，極富宗教精神，而複與宗教不相同，其要端即在此。
中國傳統教育，因寓有上述精神，故中國人重視教育，往往不重在學校與其所開設之課程，而更重在師資人選。
在中國曆史上，自漢以下，曆代皆有國立太學。
每一地方行政單位，亦各設有學校。
鄉村亦到處有私塾小學。
但一般最重視者，乃在私家講學。
戰國先秦時代，諸子百家競起，此姑不論。
在兩漢時代，在野有一名師，學徒不遠千裡，四面湊集，各立精廬，登門求教，前後可得數千人。
亦有人遍曆中國，到處訪問各地名師。
下至宋、元、明三代，書院講學，更是如此。
所以在中國傳統教育上。
更主要者，乃是一種私門教育、自由教育。
其對象，則為一種社會教育與成人教育。
孔子死後，不聞有人在曲阜興建一學校繼續講學。
朱子死後，不聞有人在武夷、五曲，在建陽、考亭興建一學校繼續講學。
更如王陽明，隻在他随處的衙門内講學，連書院也沒有。
中國傳統教育之主要精神，尤重在人與人間之傳道。
既沒有如各大宗教之有教會組織，又不憑藉固定的學校場所。
隻一名師平地拔起，四方雲集。
不拘形式地進行其教育事業，此卻是中國傳統教育一特色。
唐代佛教中禅宗崛起，他們自建禅寺，與一般佛寺不同。
可以沒有佛殿，可以不開講一部佛門經典。
但有了一祖師，四方僧徒，雲集而至。
一所大叢林，可以有數千行腳僧，此來彼往，質疑問難。
一旦自成祖師，卻又另自開山，傳授僧徒。
禅宗乃是佛教中之最為中國化者，其傳教精神，亦複是中國化。
近代的世界，宗教勢力，逐步衰退。
西方現代教育，最先本亦由教會發動，此刻教會勢力亦退出了學校。
教育全成為傳播知識與訓練職業。
隻有中小學，還有一些教導人成為一國公民的教育意義外，全與教導人為人之道的這一大宗旨，脫了節。
整個世界，隻見分裂，不見調和。
各大宗教，已是一大分裂。
在同一宗教下，又有宗派分裂。
民族與國家，各自分裂。
人的本身，亦為職業觀念所分裂。
如宗教家、哲學家、文學家、藝術家、科學家、政治家、軍事家、外交家、法律家、财政經濟家、企業資本家等，每一職業，在其知識與技能方面，有傑出表現傑出成就者，均目為一家。
此外芸芸大衆，則成無産階級與雇用人員。
好像不為由人生大道而有職業，乃是為職業而始有人生。
全人生隻成為功利的、唯物的。
莊子說："道術将為天下裂。
"今天世界的道術，則全為人人各自營生與牟利，于是職業分裂。
德性一觀念，似乎極少人注意。
職業為上，德性為下，德性亦随職業而分裂。
從事教育工作者，亦被視為一職業。
為人師者，亦以知識技能分高下，非犯法，德性在所不論。
科學被視為各項知識技能中之最高者。
《中庸》說："盡人之性而後可以盡物之性。
"《大學》說"格物"，其最後目标乃為國治而天下平。
朱子說："格物窮理"，其所窮之理，乃是吾心之全體大用，與夫國治天下平之人生大道。
近代科學，隻窮物理，卻忽略了人道，即人生之理。
原子彈、核武器，并不能治國平天下。
送人上月球，也非當前治國平天下所需，科學教育隻重智，不重仁。
在《漢書》的《古今人表》裡，最高隻當列第三等，上面還有上上、上中兩等，近代人全不理會。
中國傳統教育之特殊理想與特殊精神，在現實世界之情勢下，實有再為提倡之必要。
而且中國傳統教育理想，最重師道。
但師道也有另一解法。
孔子說："三人
而中國人稱雅人，則每指有關文學藝術的生活方面而言。
故君子小人之分，尤重于雅俗之分。
中國傳統教育，亦可謂隻要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。
說來平易近人，但其中寓有最高真理，非具最高信仰，則不易到達其最高境界。
中國傳統教育，極富宗教精神，而複與宗教不相同，其要端即在此。
中國傳統教育，因寓有上述精神，故中國人重視教育，往往不重在學校與其所開設之課程，而更重在師資人選。
在中國曆史上，自漢以下，曆代皆有國立太學。
每一地方行政單位，亦各設有學校。
鄉村亦到處有私塾小學。
但一般最重視者，乃在私家講學。
戰國先秦時代，諸子百家競起，此姑不論。
在兩漢時代，在野有一名師，學徒不遠千裡，四面湊集，各立精廬，登門求教，前後可得數千人。
亦有人遍曆中國，到處訪問各地名師。
下至宋、元、明三代，書院講學，更是如此。
所以在中國傳統教育上。
更主要者，乃是一種私門教育、自由教育。
其對象，則為一種社會教育與成人教育。
孔子死後，不聞有人在曲阜興建一學校繼續講學。
朱子死後，不聞有人在武夷、五曲，在建陽、考亭興建一學校繼續講學。
更如王陽明，隻在他随處的衙門内講學，連書院也沒有。
中國傳統教育之主要精神，尤重在人與人間之傳道。
既沒有如各大宗教之有教會組織，又不憑藉固定的學校場所。
隻一名師平地拔起，四方雲集。
不拘形式地進行其教育事業，此卻是中國傳統教育一特色。
唐代佛教中禅宗崛起，他們自建禅寺，與一般佛寺不同。
可以沒有佛殿，可以不開講一部佛門經典。
但有了一祖師，四方僧徒，雲集而至。
一所大叢林，可以有數千行腳僧，此來彼往，質疑問難。
一旦自成祖師，卻又另自開山，傳授僧徒。
禅宗乃是佛教中之最為中國化者，其傳教精神，亦複是中國化。
近代的世界，宗教勢力，逐步衰退。
西方現代教育，最先本亦由教會發動，此刻教會勢力亦退出了學校。
教育全成為傳播知識與訓練職業。
隻有中小學，還有一些教導人成為一國公民的教育意義外，全與教導人為人之道的這一大宗旨，脫了節。
整個世界，隻見分裂，不見調和。
各大宗教，已是一大分裂。
在同一宗教下，又有宗派分裂。
民族與國家，各自分裂。
人的本身，亦為職業觀念所分裂。
如宗教家、哲學家、文學家、藝術家、科學家、政治家、軍事家、外交家、法律家、财政經濟家、企業資本家等，每一職業，在其知識與技能方面，有傑出表現傑出成就者，均目為一家。
此外芸芸大衆，則成無産階級與雇用人員。
好像不為由人生大道而有職業，乃是為職業而始有人生。
全人生隻成為功利的、唯物的。
莊子說："道術将為天下裂。
"今天世界的道術，則全為人人各自營生與牟利，于是職業分裂。
德性一觀念，似乎極少人注意。
職業為上，德性為下，德性亦随職業而分裂。
從事教育工作者，亦被視為一職業。
為人師者，亦以知識技能分高下，非犯法，德性在所不論。
科學被視為各項知識技能中之最高者。
《中庸》說："盡人之性而後可以盡物之性。
"《大學》說"格物"，其最後目标乃為國治而天下平。
朱子說："格物窮理"，其所窮之理，乃是吾心之全體大用，與夫國治天下平之人生大道。
近代科學，隻窮物理，卻忽略了人道，即人生之理。
原子彈、核武器，并不能治國平天下。
送人上月球，也非當前治國平天下所需，科學教育隻重智，不重仁。
在《漢書》的《古今人表》裡，最高隻當列第三等，上面還有上上、上中兩等，近代人全不理會。
中國傳統教育之特殊理想與特殊精神，在現實世界之情勢下，實有再為提倡之必要。
而且中國傳統教育理想，最重師道。
但師道也有另一解法。
孔子說："三人
