中國曆史上的傳統教育
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t孔子被稱為"至聖先師"，因其人品人格最高，乃能勝任為人師之道，教人亦能各自盡性成德，提高其各自之人品人格。
韓愈《師說》謂："師者，所以傳道、授業、解惑。
"其實此三事隻是一事。
人各有業，但不能離道以為業。
如為人君，盡君道。
為人臣，盡臣道。
政治家有政治家之道。
中國人常說信義通商，商業家亦有商業家之道。
社會各業，必專而分，但人生大道，則必通而合。
然人事複雜，利害分歧，每一專門分業，要來共通合成一人生大道，其間必遇許多問題，使人迷惑難解，則貴有人來解其惑。
所以傳道者必當授之業而解其惑。
而授業解惑，亦即是傳道。
孔子門下有德行、言語、政事、文學四科。
言語如今言外交，外交政事屬政治科。
文學則如今人在書本上傳授知識。
但孔門所授，乃有最高的人生大道德行一科。
子夏列文學科，孔子教之曰："汝為君子儒，毋為小人儒。
"則治文學科者，仍必上通于德行。
子路長治軍，冉有擅理财，公西華熟娴外交禮節，各就其才性所近，可以各專一業。
但冉有為季孫氏家宰，為之理财，使季孫氏富于周公，此已違背了政治大道。
孔子告其門人曰："冉有非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也。
"但季孫氏也隻能用冉有代他理财，若要用冉有來幫他弑君，冉有也不為。
所以冉有還得算是孔門之徒，還得列于政事科。
至于德行一科，尤是孔門之最高科。
如顔淵，用之則行，舍之則藏，學了滿身本領，若使違離于道，甯肯藏而不用。
可見在孔門教義中，道義遠重于職業。
宋代大教育家胡瑗，他教人分經義、治事兩齋。
經義講求人生大道，治事則各就才性所近，各治一事，又兼治一事。
如治民講武，堰水曆算等。
從來中國學校，亦重專業教育，如天文、曆法、刑律、醫藥等。
近代教育上，有專家與通才之争。
其實成才則就其性之所近，宜于專而分。
中國傳統教育，也不提倡通才，所提倡者，乃是通德通識。
故曰："士先器識，而後文藝。
"有了通德通識，乃為通儒通人。
人必然是一人。
各業皆由人擔任。
如政治、如商業，皆須由人擔任。
其人則必具通德，此指人人共通當有的，亦稱達德。
擔任這一業，也須懂得這一業在人生大道共同立場上的地位和意義，此謂之通識。
通德屬于仁，通識屬于智。
其人具有通德通識，乃為上品人，稱大器，能成大業，斯為大人。
若其人不具通德通識，隻是小器，營小事，為下品人。
中國人辨别人品，又有雅俗之分。
俗有兩種，一是空間之俗，一是時間之俗。
限于地域，在某一區的風氣習俗之内，轉換到别一區，便不能相通，限于時代，在某一期的風氣習俗之内，轉換到另一期，又複不能相通。
此謂小人俗人。
大雅君子，不為時限，不為地限，到處相通。
中國在西周初期，列國分疆，即提倡雅言雅樂，遂造成了中國民族更進一步之大統一。
此後中國的文學藝術，無不力求雅化。
應不為地域所限，并亦不為時代所限。
文學藝術如此其他人文大道皆然。
故《中庸》曰："君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
"此項大道，其實隻在一個小己個人的身上，此一人便成為君子。
但君子之道，并不要異于人，乃要通于人。
抑且要通一大群一般人。
故曰征諸庶民，要能在庶民身上求證。
考諸三世，是求證于曆史。
建諸天地，是求證于大自然。
質諸鬼神，是求證于精神界。
此項大道，惟遇聖人，可獲其首肯與心印。
聖人不易遇，故将百世以俟。
但此一君子，其實亦可謂隻是一雅人。
雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。
故既是君子，則必是一雅人。
既是雅人，亦必是一君子。
但沒有俗的君子，亦沒有雅的小人。
隻中國人稱君子，都
韓愈《師說》謂："師者，所以傳道、授業、解惑。
"其實此三事隻是一事。
人各有業，但不能離道以為業。
如為人君，盡君道。
為人臣，盡臣道。
政治家有政治家之道。
中國人常說信義通商，商業家亦有商業家之道。
社會各業，必專而分，但人生大道，則必通而合。
然人事複雜，利害分歧，每一專門分業，要來共通合成一人生大道，其間必遇許多問題，使人迷惑難解，則貴有人來解其惑。
所以傳道者必當授之業而解其惑。
而授業解惑，亦即是傳道。
孔子門下有德行、言語、政事、文學四科。
言語如今言外交，外交政事屬政治科。
文學則如今人在書本上傳授知識。
但孔門所授，乃有最高的人生大道德行一科。
子夏列文學科，孔子教之曰："汝為君子儒，毋為小人儒。
"則治文學科者，仍必上通于德行。
子路長治軍，冉有擅理财，公西華熟娴外交禮節，各就其才性所近，可以各專一業。
但冉有為季孫氏家宰，為之理财，使季孫氏富于周公，此已違背了政治大道。
孔子告其門人曰："冉有非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也。
"但季孫氏也隻能用冉有代他理财，若要用冉有來幫他弑君，冉有也不為。
所以冉有還得算是孔門之徒，還得列于政事科。
至于德行一科，尤是孔門之最高科。
如顔淵，用之則行，舍之則藏，學了滿身本領，若使違離于道，甯肯藏而不用。
可見在孔門教義中，道義遠重于職業。
宋代大教育家胡瑗，他教人分經義、治事兩齋。
經義講求人生大道，治事則各就才性所近，各治一事，又兼治一事。
如治民講武，堰水曆算等。
從來中國學校，亦重專業教育，如天文、曆法、刑律、醫藥等。
近代教育上，有專家與通才之争。
其實成才則就其性之所近，宜于專而分。
中國傳統教育，也不提倡通才，所提倡者，乃是通德通識。
故曰："士先器識，而後文藝。
"有了通德通識，乃為通儒通人。
人必然是一人。
各業皆由人擔任。
如政治、如商業，皆須由人擔任。
其人則必具通德，此指人人共通當有的，亦稱達德。
擔任這一業，也須懂得這一業在人生大道共同立場上的地位和意義，此謂之通識。
通德屬于仁，通識屬于智。
其人具有通德通識，乃為上品人，稱大器，能成大業，斯為大人。
若其人不具通德通識，隻是小器，營小事，為下品人。
中國人辨别人品，又有雅俗之分。
俗有兩種，一是空間之俗，一是時間之俗。
限于地域，在某一區的風氣習俗之内，轉換到别一區，便不能相通，限于時代，在某一期的風氣習俗之内，轉換到另一期，又複不能相通。
此謂小人俗人。
大雅君子，不為時限，不為地限，到處相通。
中國在西周初期，列國分疆，即提倡雅言雅樂，遂造成了中國民族更進一步之大統一。
此後中國的文學藝術，無不力求雅化。
應不為地域所限，并亦不為時代所限。
文學藝術如此其他人文大道皆然。
故《中庸》曰："君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
"此項大道，其實隻在一個小己個人的身上，此一人便成為君子。
但君子之道，并不要異于人，乃要通于人。
抑且要通一大群一般人。
故曰征諸庶民，要能在庶民身上求證。
考諸三世，是求證于曆史。
建諸天地，是求證于大自然。
質諸鬼神，是求證于精神界。
此項大道，惟遇聖人，可獲其首肯與心印。
聖人不易遇，故将百世以俟。
但此一君子，其實亦可謂隻是一雅人。
雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。
故既是君子，則必是一雅人。
既是雅人，亦必是一君子。
但沒有俗的君子，亦沒有雅的小人。
隻中國人稱君子，都
