中國曆史上的傳統教育
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最下下下等是愚人。
可見中國人觀念，人品分别，乃由其智愚來。
若使其知識開明，能知人道所貴，自能做成一上品人。
因其知識閉塞，不知人道所貴，專為己私，乃成一下品人。
故曰："先知覺後知，先覺覺後覺"，此則須待有教育。
苟能受教育，實踐人道所貴，則人皆可以為堯舜。
人類的理想，乃使人人同為上等人，人人同為聖人，此是中國人的平等觀。
中國人言人品，又常言品性品德。
人之分品，乃從其人之德性分。
天命之謂性，人性本由天賦，但要人能受教育，能知修養，能把此天賦之性，實踐自得，确有之己，始謂之德。
德隻從天性來。
天性相同，人人具有。
人之與人，同類則皆相似，故人人皆能為堯舜。
而且堯舜尚在上古時代，那時教育不發達，堯舜能成為第一等人，我們生在教育發達之後世，隻要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜。
若使全世界人類，同受此等教育熏陶，人人同得為第一等之聖人。
到那時，便是中國人理想中所謂大同太平之境。
到此則塵世即是天堂。
人死後的天堂且不論，而現實的人世，也可以是天堂了。
故說中國傳統教育的理想與精神，是有他一番極深厚的宗教情趣與宗教信仰的。
中國人傳統教育的理想與精神，既然注重在人之德性上，要從先天自然天賦之性，來達成其後天人道文化之德，因此中國人的思想，尤其是儒家，便特别注意到人性問題上來。
孟子說："盡其心者，知其性。
知其性，則知天矣。
"性由天賦，人若能知得自己的性，便可由此知得天。
但人要知得自己的性，該能把自己的那一顆心，從其各方面獲得一盡量完滿的發揮，那才能知得自己的性。
人心皆知飲食男女，飲食男女亦是人之性，但人的心不該全在飲食男女上，人的性亦不隻僅是飲食男女。
人若專在飲食男女上留意用心，此即孟子所謂養其小體為小人。
人的生命，有小體，有大體。
推極而言，古今将來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。
每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。
但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會通積累而來。
不應由大體抹殺了小體，亦不應由小體忽忘了大體。
儒家教義，乃從每一人與生俱來各自固有之良知良能，亦可說是其本能，此即自然先天之性。
由此為本，根據人類生命大全體之終極理想，來盡量發展此自然先天性，使達于其最高可能，此即人文後天之性。
使自然先天，化成人文後天。
使人文後天，完成自然先天。
乃始是盡性知天。
若把自然先天單稱性，則人文後天應稱德。
性須成德，德須承性。
性屬天，人人所同。
德屬人，可以人人有異。
甚則有大人小人之别。
有各色人品，有各類文化。
世界諸大宗教，都不免有尊天抑人之嫌。
惟有中國儒家教義，主張由人合天。
而在人群中，看重每一小己個人。
由每一小己個人來盡性成德，由此人道來上合于天道。
沒有人道，則天道不完成。
沒有每一小己個人之道，則人道亦不完成。
近代人喜言個人自由，實則中國儒家教義，主張盡性成德，乃是每一人之最高最大的自由。
由此每一人之最高最大的自由，來達成全人類最高最大的平等，即是人人皆為上上第一等人，人皆可以為堯舜。
儒家教義由此理想來教導人類，此為對人類最高最大之博愛，此即孔子之所謂仁。
中國儒家此一種教育理想與教育精神，既不全注重在知識傳授與職業訓練上，更不注重在服從法令與追随風氣上，其所重者，乃在擔任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。
故說："經師易得，人師難求。
"若要一人來傳授一部經書，其人易得。
若要一人來指導人為人之道，其人難求。
因其人必先自己懂得實踐了為人之道，乃能來指導人。
必先自己能盡性成德，乃能教人盡性成德，《中庸》上說："盡己之性，乃能盡人之性。
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可見中國人觀念，人品分别，乃由其智愚來。
若使其知識開明，能知人道所貴，自能做成一上品人。
因其知識閉塞，不知人道所貴，專為己私，乃成一下品人。
故曰："先知覺後知，先覺覺後覺"，此則須待有教育。
苟能受教育，實踐人道所貴，則人皆可以為堯舜。
人類的理想，乃使人人同為上等人，人人同為聖人，此是中國人的平等觀。
中國人言人品，又常言品性品德。
人之分品，乃從其人之德性分。
天命之謂性，人性本由天賦，但要人能受教育，能知修養，能把此天賦之性，實踐自得，确有之己，始謂之德。
德隻從天性來。
天性相同，人人具有。
人之與人，同類則皆相似，故人人皆能為堯舜。
而且堯舜尚在上古時代，那時教育不發達，堯舜能成為第一等人，我們生在教育發達之後世，隻要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜。
若使全世界人類，同受此等教育熏陶，人人同得為第一等之聖人。
到那時，便是中國人理想中所謂大同太平之境。
到此則塵世即是天堂。
人死後的天堂且不論，而現實的人世，也可以是天堂了。
故說中國傳統教育的理想與精神，是有他一番極深厚的宗教情趣與宗教信仰的。
中國人傳統教育的理想與精神，既然注重在人之德性上，要從先天自然天賦之性，來達成其後天人道文化之德，因此中國人的思想，尤其是儒家，便特别注意到人性問題上來。
孟子說："盡其心者，知其性。
知其性，則知天矣。
"性由天賦，人若能知得自己的性，便可由此知得天。
但人要知得自己的性，該能把自己的那一顆心，從其各方面獲得一盡量完滿的發揮，那才能知得自己的性。
人心皆知飲食男女，飲食男女亦是人之性，但人的心不該全在飲食男女上，人的性亦不隻僅是飲食男女。
人若專在飲食男女上留意用心，此即孟子所謂養其小體為小人。
人的生命，有小體，有大體。
推極而言，古今将來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。
每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。
但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會通積累而來。
不應由大體抹殺了小體，亦不應由小體忽忘了大體。
儒家教義，乃從每一人與生俱來各自固有之良知良能，亦可說是其本能，此即自然先天之性。
由此為本，根據人類生命大全體之終極理想，來盡量發展此自然先天性，使達于其最高可能，此即人文後天之性。
使自然先天，化成人文後天。
使人文後天，完成自然先天。
乃始是盡性知天。
若把自然先天單稱性，則人文後天應稱德。
性須成德，德須承性。
性屬天，人人所同。
德屬人，可以人人有異。
甚則有大人小人之别。
有各色人品，有各類文化。
世界諸大宗教，都不免有尊天抑人之嫌。
惟有中國儒家教義，主張由人合天。
而在人群中，看重每一小己個人。
由每一小己個人來盡性成德，由此人道來上合于天道。
沒有人道，則天道不完成。
沒有每一小己個人之道，則人道亦不完成。
近代人喜言個人自由，實則中國儒家教義，主張盡性成德，乃是每一人之最高最大的自由。
由此每一人之最高最大的自由，來達成全人類最高最大的平等，即是人人皆為上上第一等人，人皆可以為堯舜。
儒家教義由此理想來教導人類，此為對人類最高最大之博愛，此即孔子之所謂仁。
中國儒家此一種教育理想與教育精神，既不全注重在知識傳授與職業訓練上，更不注重在服從法令與追随風氣上，其所重者，乃在擔任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。
故說："經師易得，人師難求。
"若要一人來傳授一部經書，其人易得。
若要一人來指導人為人之道，其人難求。
因其人必先自己懂得實踐了為人之道，乃能來指導人。
必先自己能盡性成德，乃能教人盡性成德，《中庸》上說："盡己之性，乃能盡人之性。
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