中國曆史上的傳統教育
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要談中國曆史上的傳統教育，首先應該提到中國傳統教育中的精神和理想。
此項中國傳統教育中的精神和理想，創始于三千年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子。
此項教育的主要意義，并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設。
此項教育的主要對象，乃為全社會，亦可說為全人類。
不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分别，都包括在此項教育精神與教育理想之内。
在中國的文化體系裡，沒有創造出宗教。
直到魏、晉、南北朝以後，始有印度佛教傳入。
隋、唐時代，乃有伊斯蘭教、耶教等相繼東來。
中國社會并不排拒外來宗教，而佛教在中國社會上，尤擁有廣大信徒。
亦可說，佛教雖創始于印度，但其終極完成則在中國。
但在中國文化體系中，佛教仍不占重要地位。
最占重要地位者，仍為孔子之儒教。
孔子儒教，不成為一項宗教，而實賦有極深厚的宗教情感與宗教精神。
如耶教、佛教等，其教義都不牽涉到實際政治，但孔子儒教，則以治國平天下為其終極理想，故儒教鼓勵人從政。
又如耶教、佛教等，其信徒都超然在一般社會之上來從事其傳教工作。
但孔子儒家，其信徒都沒入在一般社會中，在下則宏揚師道，在上則服務政治。
隻求淑世，不求出世。
故儒教信徒，并不如一般宗教之另有團體，另成組織。
在中國文化體系中，教育即負起了其他民族所有宗教的責任。
儒家教義，主要在教人如何為人。
亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，隻要是一人，都該受此教。
不論男女老幼，不能自外。
不論任何知識、任何職業，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿。
在其教義中，如孝、弟、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件，應為人人所服膺而遵守。
中國的這一套傳統教育，既可代替宗教功能，但亦并不反對外來宗教之傳入。
因在中國人觀念裡，我既能服膺遵守一套人生正道，在我身後，若果有上帝諸神，主張正道，則我亦自有上天堂進極樂國的資格。
别人信奉宗教，隻要其在現實社會中不為非作歹，我以與人為善之心，自也不必加以争辯與反對。
因此在中國文化體系中，雖不創興宗教，卻可涵容外來宗教，兼收并包，不起沖突。
在中國儒家教義中，有一種人品觀，把人生的意義與價值作評判标準，來把人分作幾種品類。
即如自然物乃至人造物，亦同樣為他們品第高下。
無生物中如石與玉，一則品價高，一則品價低。
有生物中，如飛禽中之凰鳳，走獸中之麒麟。
水生動物中，如龍與龜，樹木中如松、柏，如梅、蘭、竹、菊。
人造物中，如遠古傳下的鐘、鼎、彜器，以及一應精美高貴的藝術品，在中國人心目中，皆有甚高評價。
物如此，人亦然。
故中國人常連稱人物，亦稱人品。
物有品，人亦有品。
天地生物，應該是一視同仁的。
但人自該有人道作标準來贊助天道，故曰："贊天地之化育。
"中國人貴能天人合德，以人來合天。
不主以人蔑天，亦不主以天蔑人。
在中國傳統教育中，有其天道觀，亦有其人道觀。
有其自然觀，亦有其人文觀。
兩者貴能相得而益彰，不貴專走一偏。
中國人的人品觀中，主要有君子與小人之别。
君者，群也。
人須在大群中做人，不專顧一已之私，并兼顧大群之公，此等人乃曰"君子"。
若其人，心胸小，眼光狹，專為小己個人之私圖謀，不計及大群公衆利益，此等人則曰"小人"。
在班固《漢書》的《古今人表》裡，把從來曆史人物分成九等。
先分上、中、下三等，又在每等中各分上、中、下，于是有上上至下下共九等。
曆史上做皇帝，大富大貴，而列入下等中，乃至列入下下等的盡不少。
上上等是聖人，上中等是仁人，上下等是智人。
中國古人以仁智兼盡為聖人，故此三等，實是一等。
此項中國傳統教育中的精神和理想，創始于三千年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子。
此項教育的主要意義，并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設。
此項教育的主要對象，乃為全社會，亦可說為全人類。
不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分别，都包括在此項教育精神與教育理想之内。
在中國的文化體系裡，沒有創造出宗教。
直到魏、晉、南北朝以後，始有印度佛教傳入。
隋、唐時代，乃有伊斯蘭教、耶教等相繼東來。
中國社會并不排拒外來宗教，而佛教在中國社會上，尤擁有廣大信徒。
亦可說，佛教雖創始于印度，但其終極完成則在中國。
但在中國文化體系中，佛教仍不占重要地位。
最占重要地位者，仍為孔子之儒教。
孔子儒教，不成為一項宗教，而實賦有極深厚的宗教情感與宗教精神。
如耶教、佛教等，其教義都不牽涉到實際政治，但孔子儒教，則以治國平天下為其終極理想，故儒教鼓勵人從政。
又如耶教、佛教等，其信徒都超然在一般社會之上來從事其傳教工作。
但孔子儒家，其信徒都沒入在一般社會中，在下則宏揚師道，在上則服務政治。
隻求淑世，不求出世。
故儒教信徒，并不如一般宗教之另有團體，另成組織。
在中國文化體系中，教育即負起了其他民族所有宗教的責任。
儒家教義，主要在教人如何為人。
亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，隻要是一人，都該受此教。
不論男女老幼，不能自外。
不論任何知識、任何職業，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿。
在其教義中，如孝、弟、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件，應為人人所服膺而遵守。
中國的這一套傳統教育，既可代替宗教功能，但亦并不反對外來宗教之傳入。
因在中國人觀念裡，我既能服膺遵守一套人生正道，在我身後，若果有上帝諸神，主張正道，則我亦自有上天堂進極樂國的資格。
别人信奉宗教，隻要其在現實社會中不為非作歹，我以與人為善之心，自也不必加以争辯與反對。
因此在中國文化體系中，雖不創興宗教，卻可涵容外來宗教，兼收并包，不起沖突。
在中國儒家教義中，有一種人品觀，把人生的意義與價值作評判标準，來把人分作幾種品類。
即如自然物乃至人造物，亦同樣為他們品第高下。
無生物中如石與玉，一則品價高，一則品價低。
有生物中，如飛禽中之凰鳳，走獸中之麒麟。
水生動物中，如龍與龜，樹木中如松、柏，如梅、蘭、竹、菊。
人造物中，如遠古傳下的鐘、鼎、彜器，以及一應精美高貴的藝術品，在中國人心目中，皆有甚高評價。
物如此，人亦然。
故中國人常連稱人物，亦稱人品。
物有品，人亦有品。
天地生物，應該是一視同仁的。
但人自該有人道作标準來贊助天道，故曰："贊天地之化育。
"中國人貴能天人合德，以人來合天。
不主以人蔑天，亦不主以天蔑人。
在中國傳統教育中，有其天道觀，亦有其人道觀。
有其自然觀，亦有其人文觀。
兩者貴能相得而益彰，不貴專走一偏。
中國人的人品觀中，主要有君子與小人之别。
君者，群也。
人須在大群中做人，不專顧一已之私，并兼顧大群之公，此等人乃曰"君子"。
若其人，心胸小，眼光狹，專為小己個人之私圖謀，不計及大群公衆利益，此等人則曰"小人"。
在班固《漢書》的《古今人表》裡，把從來曆史人物分成九等。
先分上、中、下三等，又在每等中各分上、中、下，于是有上上至下下共九等。
曆史上做皇帝，大富大貴，而列入下等中，乃至列入下下等的盡不少。
上上等是聖人，上中等是仁人，上下等是智人。
中國古人以仁智兼盡為聖人，故此三等，實是一等。
