再論中國文化傳統中之士
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有宗教信仰靈魂天堂。
但此乃一種信仰，而非人生實務中之思想自由。
即如近代新興之共産主義，亦成一種信仰，亦不許有思想之自由。
此二者均與中國傳統有大不同。
中國士傳統并不成為一宗教，而其在實際人生中，則轉抱有一大同觀。
何以故？則因中國士傳統，即從孔子說起，兩千五百年來，均已抱一世界生活即天下生活之觀念。
其同處在人生，不在物質方面。
其論人則在心，不在身。
此乃其主要關捩處。
孔子其先乃宋國人，殷民族之後。
其祖先自宋遷魯，遂為魯國人。
然孔子一生遊蹤曾至齊，後又去衛，去陳，去楚，在外周遊十四年，老而仍歸魯。
其弟子則多自遠方來，不限為魯國人。
故孔門講學在當時即具天下性，世界性。
墨翟乃宋人，然其遊蹤亦遍曆各國，其晚年卒地不可考。
然墨家弟子亦來自列國，具世界性，天下性。
孟子乃鄒人，然其晚年遊蹤則至梁至齊，後車數十乘，從者數百人，傳食諸侯。
荀子趙國人，遊齊，為稷下祭酒。
又至秦，而晚年卒于楚之蘭陵。
其他先秦諸子百家，大抵皆遍遊列國。
惟莊周、老聃，道家隐淪，不事周遊，最為特出。
然其意向言論，亦具世界性天下性，不限于其所隐之一鄉。
故曰："父母在，不遠遊，遊必有方。
"則其時士之遠遊而無方，亦可知。
乃有一鄉之士，一國之士，天下之士之分别。
秦漢後，中國統一，而士多輻辏京師，老而不歸其故鄉。
前漢一代，不勝指名。
東漢益盛。
如鄭玄，雖老死鄉土，然其遊學所至，亦遍中國。
魏、晉以下，門第已興，然東晉、南朝諸大門第，大體皆自北方南移。
而北朝門第則更多遷徙，不以鄉土為限。
隋、唐統一，進士科第，各地士人，必群赴京師應舉。
及其出仕，不能在本鄉，多曆全國，老死不歸。
姑舉李、杜、韓、柳為例，讀其詩文集，凡其一生足迹所履，居住所在，老病所終，皆可稽考。
故中國之士傳統，每以天下為家，流動性極大，極少有固定于一鄉一土者。
下及宋代益甚。
如歐陽修、王安石皆江西人，仕履所至，遍曆各地。
而退老亦不歸故鄉。
如三蘇，原籍四川，來汴京皆不歸。
東坡所到地最廣，自擇宜興太湖濱為其安老埋骨之所。
讀此諸人之詩文集，其心情所寄，不在鄉土，而在中國，在天下，豈不昭然若揭乎。
其他如周濂溪，乃湘人。
而老死于贛之廬山，即以所生地有濂溪，名其終老地之一溪亦曰濂溪。
明道、伊川兄弟之父，本亦江西人。
仕于江西，獲識濂溪，二程乃得遊濂溪之門。
而二程兄弟終老洛陽，亦不歸其故鄉。
南宋朱子，父籍皖，生于閩，卒于閩，為閩人。
然其足迹亦遍曆南宋各地，不限于閩。
同時陸放翁，足迹遍曆長江上下遊，老而退居故鄉。
乃其死，乃為詩告其子曰："王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。
"則其情意所寄，不限于家鄉，仍在國與天下，亦可見矣。
此下元、明、清三代，凡為士，名列史籍，傳誦人口，為中國文化傳統中一士，則莫非國士天下士，而決不為一鄉一裡之士，可不一一指名詳述。
姑舉王陽明一人為例，生平足迹所至，東北出山海關，西南貶貴州龍場驿，晚年仕江西巡撫，卒于任上。
其到處講學，門人弟子亦屬全國性。
其為人不以地域拘，其講學亦不以地域拘，皆屬全國性，即天下性。
其弟子如王龍谿之在浙，王心齋之在淮，皆不出仕，老于故鄉。
然龍谿足迹遍東南，心齋則在陽明生前，即曾以木铎招搖京師。
老歸故裡，父子講學，風聲所播，又豈以一鄉一裡為限。
晚明東林講學，亦為全國性，非鄉土性。
清初諸明末遺老，黃梨洲終老故鄉，然其弟子如萬季野，則北上京師。
顔習齋更為一鄉裡老儒，然足迹則經曆甚廣，曾北出關外，南遊河洛。
而其弟子李恕谷，則遊蹤更廣。
斷不得謂浙東黃學，與河北顔、李學，非全國性，而屬鄉土性。
關中李二曲，晚年自拘土窟中，除顧亭林外，莫得晤其面。
然其先亦曾足迹遍南北。
王船山雖不如李二曲之自拘土窟，然隐遁湘之群山中。
二人皆不以講學傳弟子，然其人其學，則皆為全國性，而非鄉土性。
如顧亭林，則以江南昆山人去至北方，不再南歸，亦不聚徒講學，不傳弟子，而其人其學則更見其為全國性，斷無鄉土性。
但此乃一種信仰，而非人生實務中之思想自由。
即如近代新興之共産主義，亦成一種信仰，亦不許有思想之自由。
此二者均與中國傳統有大不同。
中國士傳統并不成為一宗教，而其在實際人生中，則轉抱有一大同觀。
何以故？則因中國士傳統，即從孔子說起，兩千五百年來，均已抱一世界生活即天下生活之觀念。
其同處在人生，不在物質方面。
其論人則在心，不在身。
此乃其主要關捩處。
孔子其先乃宋國人，殷民族之後。
其祖先自宋遷魯，遂為魯國人。
然孔子一生遊蹤曾至齊，後又去衛，去陳，去楚，在外周遊十四年，老而仍歸魯。
其弟子則多自遠方來，不限為魯國人。
故孔門講學在當時即具天下性，世界性。
墨翟乃宋人，然其遊蹤亦遍曆各國，其晚年卒地不可考。
然墨家弟子亦來自列國，具世界性，天下性。
孟子乃鄒人，然其晚年遊蹤則至梁至齊，後車數十乘，從者數百人，傳食諸侯。
荀子趙國人，遊齊，為稷下祭酒。
又至秦，而晚年卒于楚之蘭陵。
其他先秦諸子百家，大抵皆遍遊列國。
惟莊周、老聃，道家隐淪，不事周遊，最為特出。
然其意向言論，亦具世界性天下性，不限于其所隐之一鄉。
故曰："父母在，不遠遊，遊必有方。
"則其時士之遠遊而無方，亦可知。
乃有一鄉之士，一國之士，天下之士之分别。
秦漢後，中國統一，而士多輻辏京師，老而不歸其故鄉。
前漢一代，不勝指名。
東漢益盛。
如鄭玄，雖老死鄉土，然其遊學所至，亦遍中國。
魏、晉以下，門第已興，然東晉、南朝諸大門第，大體皆自北方南移。
而北朝門第則更多遷徙，不以鄉土為限。
隋、唐統一，進士科第，各地士人，必群赴京師應舉。
及其出仕，不能在本鄉，多曆全國，老死不歸。
姑舉李、杜、韓、柳為例，讀其詩文集，凡其一生足迹所履，居住所在，老病所終，皆可稽考。
故中國之士傳統，每以天下為家，流動性極大，極少有固定于一鄉一土者。
下及宋代益甚。
如歐陽修、王安石皆江西人，仕履所至，遍曆各地。
而退老亦不歸故鄉。
如三蘇，原籍四川，來汴京皆不歸。
東坡所到地最廣，自擇宜興太湖濱為其安老埋骨之所。
讀此諸人之詩文集，其心情所寄，不在鄉土，而在中國，在天下，豈不昭然若揭乎。
其他如周濂溪，乃湘人。
而老死于贛之廬山，即以所生地有濂溪，名其終老地之一溪亦曰濂溪。
明道、伊川兄弟之父，本亦江西人。
仕于江西，獲識濂溪，二程乃得遊濂溪之門。
而二程兄弟終老洛陽，亦不歸其故鄉。
南宋朱子，父籍皖，生于閩，卒于閩，為閩人。
然其足迹亦遍曆南宋各地，不限于閩。
同時陸放翁，足迹遍曆長江上下遊，老而退居故鄉。
乃其死，乃為詩告其子曰："王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。
"則其情意所寄，不限于家鄉，仍在國與天下，亦可見矣。
此下元、明、清三代，凡為士，名列史籍，傳誦人口，為中國文化傳統中一士，則莫非國士天下士，而決不為一鄉一裡之士，可不一一指名詳述。
姑舉王陽明一人為例，生平足迹所至，東北出山海關，西南貶貴州龍場驿，晚年仕江西巡撫，卒于任上。
其到處講學，門人弟子亦屬全國性。
其為人不以地域拘，其講學亦不以地域拘，皆屬全國性，即天下性。
其弟子如王龍谿之在浙，王心齋之在淮，皆不出仕，老于故鄉。
然龍谿足迹遍東南，心齋則在陽明生前，即曾以木铎招搖京師。
老歸故裡，父子講學，風聲所播，又豈以一鄉一裡為限。
晚明東林講學，亦為全國性，非鄉土性。
清初諸明末遺老，黃梨洲終老故鄉，然其弟子如萬季野，則北上京師。
顔習齋更為一鄉裡老儒，然足迹則經曆甚廣，曾北出關外，南遊河洛。
而其弟子李恕谷，則遊蹤更廣。
斷不得謂浙東黃學，與河北顔、李學，非全國性，而屬鄉土性。
關中李二曲，晚年自拘土窟中，除顧亭林外，莫得晤其面。
然其先亦曾足迹遍南北。
王船山雖不如李二曲之自拘土窟，然隐遁湘之群山中。
二人皆不以講學傳弟子，然其人其學，則皆為全國性，而非鄉土性。
如顧亭林，則以江南昆山人去至北方，不再南歸，亦不聚徒講學，不傳弟子，而其人其學則更見其為全國性，斷無鄉土性。
