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，卻獲得意外發展。
詩文、戲曲、小說、藝術、字畫、園林堆造、醫藥、算數、曆法、工程、水利、機械制造，多方面地分途邁進。
有些走進衙門做書記文案，有些從事田畝商販，改營生産。
元代的中國社會實在走上了一變型。
若蒙古政權能維持較久，中國或許也像西方般，能演成多角形的尖銳放射，或許能把宗教、文藝、政治、經濟，各作割裂分歧地進趨。
幸而是，不到百年，蒙古政權崩潰，民族革命之洪濤，叫中國人重來恢複漢、唐衣冠。
于是明代的書生，又回到唐、宋舊軌。
明代理學家，還是宋人格調，但明代畢竟和宋代不同。
第一是社會物力厚，第二是沿接元代以來社會的貧富不均，雖不能像南北朝、隋、唐的門第，然明代書生家庭較宋代豪富得多。
尤其是江南，家中奴仆成群，一百兩百不足奇。
科舉制度又變了，一成進士，（此非唐宋之進士，唐宋進士，隻如明代之舉人。
）例不為小官，飛黃騰達，成為政治上的驕子。
因此明代知識分子也多帶豪傑氣，與其說像宋代，甯說是更像唐代。
影響到當時的學術空氣。
若把朱晦庵比釋氏中之慧遠、竺道生，則王陽明是宗門祖師慧能與馬祖。
陽明門下龍溪、泰州，更豪放。
大江南北，遍立講台，男女老幼，樵子陶匠，販夫走卒，不識字人，按期集會，一樣聽講。
一席話可以點鐵成金，人人是聖人。
他們不向上傾，走政治路線，講治國平天下。
卻向下傾，走社會路線，專講正心與誠意。
良知之學，本是一套大衆哲學、平民哲學。
泰州、龍溪更進一步，一意緻力社會活動，那是大可注意事。
那是中國傳統知識分子的又一新形态。
或許戰國墨家一派曾有此姿态。
儒家正式走這條路，不得不說到明代的王學良知派開始。
向上遠溯，則南宋陸象山已見此端倪。
這一風格，不從儒家來，實從釋氏來。
沖淡了儒家傳統之政治性，滲進了佛教傳統之社會性。
此一轉向，值得特别提出。
但這一風格，由慧能、馬祖在禅寺講堂上來完成宗教革命，那是一篇反面文章，容易做得出色。
現在要從事社會教育，轉成正面文章，而仍用禅宗舊格套，便難免有流弊。
流弊所锺，最先仍在知識分子之自身。
于是李卓吾之類，流入狂怪，遭受诟厲，在當時确實不免有許多壞影響。
但這一條路，總不失為是一條新路。
自唐以後的中國社會，早和戰國不同，下傾的影響，早比上傾更重要。
泰州、龍溪講學縱多歧趨，若能照此精神繼續向前，定可走出一條康莊大道。
惜乎明代此後沒有人好好地承續走這條路。
明中葉以後，科舉制度裡的八股文開始了，那才是一條死路，可以葬送此下
詩文、戲曲、小說、藝術、字畫、園林堆造、醫藥、算數、曆法、工程、水利、機械制造，多方面地分途邁進。
有些走進衙門做書記文案，有些從事田畝商販，改營生産。
元代的中國社會實在走上了一變型。
若蒙古政權能維持較久，中國或許也像西方般，能演成多角形的尖銳放射，或許能把宗教、文藝、政治、經濟，各作割裂分歧地進趨。
幸而是，不到百年，蒙古政權崩潰，民族革命之洪濤，叫中國人重來恢複漢、唐衣冠。
于是明代的書生，又回到唐、宋舊軌。
明代理學家，還是宋人格調，但明代畢竟和宋代不同。
第一是社會物力厚，第二是沿接元代以來社會的貧富不均，雖不能像南北朝、隋、唐的門第，然明代書生家庭較宋代豪富得多。
尤其是江南，家中奴仆成群，一百兩百不足奇。
科舉制度又變了，一成進士，（此非唐宋之進士，唐宋進士，隻如明代之舉人。
）例不為小官，飛黃騰達，成為政治上的驕子。
因此明代知識分子也多帶豪傑氣，與其說像宋代，甯說是更像唐代。
影響到當時的學術空氣。
若把朱晦庵比釋氏中之慧遠、竺道生，則王陽明是宗門祖師慧能與馬祖。
陽明門下龍溪、泰州，更豪放。
大江南北，遍立講台，男女老幼，樵子陶匠，販夫走卒，不識字人，按期集會，一樣聽講。
一席話可以點鐵成金，人人是聖人。
他們不向上傾，走政治路線，講治國平天下。
卻向下傾，走社會路線，專講正心與誠意。
良知之學，本是一套大衆哲學、平民哲學。
泰州、龍溪更進一步，一意緻力社會活動，那是大可注意事。
那是中國傳統知識分子的又一新形态。
或許戰國墨家一派曾有此姿态。
儒家正式走這條路，不得不說到明代的王學良知派開始。
向上遠溯，則南宋陸象山已見此端倪。
這一風格，不從儒家來，實從釋氏來。
沖淡了儒家傳統之政治性，滲進了佛教傳統之社會性。
此一轉向，值得特别提出。
但這一風格，由慧能、馬祖在禅寺講堂上來完成宗教革命，那是一篇反面文章，容易做得出色。
現在要從事社會教育，轉成正面文章，而仍用禅宗舊格套，便難免有流弊。
流弊所锺，最先仍在知識分子之自身。
于是李卓吾之類，流入狂怪，遭受诟厲，在當時确實不免有許多壞影響。
但這一條路，總不失為是一條新路。
自唐以後的中國社會，早和戰國不同，下傾的影響，早比上傾更重要。
泰州、龍溪講學縱多歧趨，若能照此精神繼續向前，定可走出一條康莊大道。
惜乎明代此後沒有人好好地承續走這條路。
明中葉以後，科舉制度裡的八股文開始了，那才是一條死路，可以葬送此下
