五
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神化。
他們要高自位置，超越在皇帝政府政治權位之上，但他們沒有門第憑借，又不肯采取佛教出世态度，爾為爾，我為我，嚴格與政治割席分疆。
在他們則隻想把人文中心的"道理"二字來說服上下。
西漢淳樸，東漢清高，唐人闊達，而宋人則成其為嚴肅。
他們的過分嚴肅處，讓後人聽到道學先生一稱呼，便想像他們不近人情。
但他們畢竟有他們的精神，此後直到清代，七八百年，中國的政治和社會，畢竟端賴此種精神來支撐。
中國列朝尚士之風，最著者，前有東漢，繼為北宋。
光武帝以太學生複興漢業，一時同學多相從開國。
北宋則承五代後，君臣跋扈，宋太祖亦以一軍人黃袍加身。
及登天子位，即罷免軍權，而竭意提倡尊士之風。
但東漢與北宋之士風，均不看重尊王大義。
東漢則有黨锢之獄，而北宋則慶曆熙甯兩度新政，皆遭群士反對，造成混亂局面，以至亡國。
周濂溪乃參酌佛教提倡新儒學，以尋孔顔樂處，教導二程兄弟。
孔子告顔淵："用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
"而濂溪所謂之孔顔樂處，則惟在其舍之則藏一面。
及後二程乃以書院講學不務仕進。
即張橫渠雖曰："為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平"，以此作号召。
然其所謂往聖之絕學，亦主退隐在野，不主貴達在朝。
南宋朱子繼之，亦以一延平縣丞退隐求寺祿以在野進修為重，年老始出仕，終亦與伊川同以僞學受朝廷之禁锢。
但其學風乃得大用于元代。
明興，廢宰相，方孝孺受十族之誅，一時士風亦群趨在野，志不在朝。
陽明以犯法朝廷遠貶龍場驿，得悟傳道。
其弟子王龍溪、王心齋，二王之學，不考試，不進仕，在野講學，可為其代表。
顧、高東林講學，以士人不應置身政事外，力斥其弊。
然明代亦以東林之黨禍而亡。
明遺民在清初為顧亭林、黃梨洲、王船山、李二曲之徒，可謂維系吾中華民族之文化生命于亡國之餘，其功至今而不絕。
亦可謂吾中華民族之命脈，孔子振之于其前，濂溪承之于其後。
孔子主進退用藏，執兩用中。
而濂溪則退藏乃其常，進用轉為其變。
此則中國兩千五百年以來，士風一趨勢之大體可指者。
蒙古的狂風暴雨卷進中國，書生的道理和他們講不通，對付文化淺演民族，還得靠宗教。
佛教複興之外，在北方又新興一種新道教即全真教。
由于邱長春們七真人的掩護，救了北方中國的萬千生命，亦綿延了傳統文化之一脈生機。
當時儒生被看成與丐為伍，最寬大是把他們當和尚道士看待，躲在社會一角落，預聞不到政治，占不到社會中心領導的地位。
那時的知識分子，在此形勢下
他們要高自位置，超越在皇帝政府政治權位之上，但他們沒有門第憑借，又不肯采取佛教出世态度，爾為爾，我為我，嚴格與政治割席分疆。
在他們則隻想把人文中心的"道理"二字來說服上下。
西漢淳樸，東漢清高，唐人闊達，而宋人則成其為嚴肅。
他們的過分嚴肅處，讓後人聽到道學先生一稱呼，便想像他們不近人情。
但他們畢竟有他們的精神，此後直到清代，七八百年，中國的政治和社會，畢竟端賴此種精神來支撐。
中國列朝尚士之風，最著者，前有東漢，繼為北宋。
光武帝以太學生複興漢業，一時同學多相從開國。
北宋則承五代後，君臣跋扈，宋太祖亦以一軍人黃袍加身。
及登天子位，即罷免軍權，而竭意提倡尊士之風。
但東漢與北宋之士風，均不看重尊王大義。
東漢則有黨锢之獄，而北宋則慶曆熙甯兩度新政，皆遭群士反對，造成混亂局面，以至亡國。
周濂溪乃參酌佛教提倡新儒學，以尋孔顔樂處，教導二程兄弟。
孔子告顔淵："用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
"而濂溪所謂之孔顔樂處，則惟在其舍之則藏一面。
及後二程乃以書院講學不務仕進。
即張橫渠雖曰："為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平"，以此作号召。
然其所謂往聖之絕學，亦主退隐在野，不主貴達在朝。
南宋朱子繼之，亦以一延平縣丞退隐求寺祿以在野進修為重，年老始出仕，終亦與伊川同以僞學受朝廷之禁锢。
但其學風乃得大用于元代。
明興，廢宰相，方孝孺受十族之誅，一時士風亦群趨在野，志不在朝。
陽明以犯法朝廷遠貶龍場驿，得悟傳道。
其弟子王龍溪、王心齋，二王之學，不考試，不進仕，在野講學，可為其代表。
顧、高東林講學，以士人不應置身政事外，力斥其弊。
然明代亦以東林之黨禍而亡。
明遺民在清初為顧亭林、黃梨洲、王船山、李二曲之徒，可謂維系吾中華民族之文化生命于亡國之餘，其功至今而不絕。
亦可謂吾中華民族之命脈，孔子振之于其前，濂溪承之于其後。
孔子主進退用藏，執兩用中。
而濂溪則退藏乃其常，進用轉為其變。
此則中國兩千五百年以來，士風一趨勢之大體可指者。
蒙古的狂風暴雨卷進中國，書生的道理和他們講不通，對付文化淺演民族，還得靠宗教。
佛教複興之外，在北方又新興一種新道教即全真教。
由于邱長春們七真人的掩護，救了北方中國的萬千生命，亦綿延了傳統文化之一脈生機。
當時儒生被看成與丐為伍，最寬大是把他們當和尚道士看待，躲在社會一角落，預聞不到政治，占不到社會中心領導的地位。
那時的知識分子，在此形勢下
