五
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北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。
禅宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。
而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。
在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。
書院講學，由此醞釀。
他們要把和尚寺裡的宗教精神，正式轉移到現實社會。
要把清淨寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統人文中心的舊理想。
唐代禅宗諸祖師，隻在佛教教理方面翻一身，先為宋人開路。
至于正式離開和尚寺，回頭再走進政治社會現實人生的圈子，而仍須不放棄那一段對大群關切的宗教熱忱，又須在理論上徹底破壞他們的，建立我們的，拔趙幟，立漢赤幟，那是宋儒當前第一工作。
那是一番夠艱巨，夠深細的工作呀！ 其次，他們要把社會自由教育來代替南北朝、隋、唐的門第教育，一面又督促政府公家來興辦學校。
一時各地書院學校風起雲湧。
但重要的不在經費之籌措，房舍之興建，書籍之置備。
而更要的是師資，須在人格上作榜樣，風度上作熏陶，學術思想上作具體的領導。
這樣，則公立學校到底不如書院，私人講學遂變成宋代一大運動。
那些私人，不能憑借政府，免得受牽制而官僚化。
社會上又沒有大貴族大門第大資力之援助，他們又要脫化宗教形式，不像寺廟僧侶，可以一呼而集，上得政府下獲社會群衆之合力撐持。
他們着眼在文化上，對上面總帶有反政府的姿态，對下面又走了反宗教的道路，置身夾縫裡，這又是一件絕大艱苦事。
當時考試制度繼續存在，而且在繼續發展，一輩知識分子，還是一心一意學詩賦，博官祿。
清高的鄙棄那些，則仍想走進和尚寺去尋求究竟人生。
宋儒八方為敵，要在政治的宗教的引誘中，帶人走上一新路。
他們排斥佛教，但仍要有佛教普渡衆生的犧牲精神。
他們反抗政治，但仍要自己走進政治來完成他們治國平天下的大抱負。
範仲淹為秀才時，即以天下為己任，"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"，他是開這一時代新風氣的标準人物。
他們總想運用新政治來完成新宗教，這顯然是戰國儒家精神之複活。
但社會背景逼得他們有一些像東漢，他們依仗的是書生們的社交團體，要把社會名教高駕在朝廷官爵之上。
又使他們有一些像魏、晉以下的和尚們，皇帝也該學道修德，因此皇帝也該做我們的學生。
臣對君有敬禮，學生對先生亦有敬禮。
王荊公、程伊川做經筵講官，都曾為此力争，要皇帝正式低頭來尊師重道。
他們推敬西漢的淳樸，卻看不起西漢人的自卑态度。
他們也不肯像西漢般把孔子來
禅宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。
而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。
在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。
書院講學，由此醞釀。
他們要把和尚寺裡的宗教精神，正式轉移到現實社會。
要把清淨寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統人文中心的舊理想。
唐代禅宗諸祖師，隻在佛教教理方面翻一身，先為宋人開路。
至于正式離開和尚寺，回頭再走進政治社會現實人生的圈子，而仍須不放棄那一段對大群關切的宗教熱忱，又須在理論上徹底破壞他們的，建立我們的，拔趙幟，立漢赤幟，那是宋儒當前第一工作。
那是一番夠艱巨，夠深細的工作呀！ 其次，他們要把社會自由教育來代替南北朝、隋、唐的門第教育，一面又督促政府公家來興辦學校。
一時各地書院學校風起雲湧。
但重要的不在經費之籌措，房舍之興建，書籍之置備。
而更要的是師資，須在人格上作榜樣，風度上作熏陶，學術思想上作具體的領導。
這樣，則公立學校到底不如書院，私人講學遂變成宋代一大運動。
那些私人，不能憑借政府，免得受牽制而官僚化。
社會上又沒有大貴族大門第大資力之援助，他們又要脫化宗教形式，不像寺廟僧侶，可以一呼而集，上得政府下獲社會群衆之合力撐持。
他們着眼在文化上，對上面總帶有反政府的姿态，對下面又走了反宗教的道路，置身夾縫裡，這又是一件絕大艱苦事。
當時考試制度繼續存在，而且在繼續發展，一輩知識分子，還是一心一意學詩賦，博官祿。
清高的鄙棄那些，則仍想走進和尚寺去尋求究竟人生。
宋儒八方為敵，要在政治的宗教的引誘中，帶人走上一新路。
他們排斥佛教，但仍要有佛教普渡衆生的犧牲精神。
他們反抗政治，但仍要自己走進政治來完成他們治國平天下的大抱負。
範仲淹為秀才時，即以天下為己任，"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"，他是開這一時代新風氣的标準人物。
他們總想運用新政治來完成新宗教，這顯然是戰國儒家精神之複活。
但社會背景逼得他們有一些像東漢，他們依仗的是書生們的社交團體，要把社會名教高駕在朝廷官爵之上。
又使他們有一些像魏、晉以下的和尚們，皇帝也該學道修德，因此皇帝也該做我們的學生。
臣對君有敬禮，學生對先生亦有敬禮。
王荊公、程伊川做經筵講官，都曾為此力争，要皇帝正式低頭來尊師重道。
他們推敬西漢的淳樸，卻看不起西漢人的自卑态度。
他們也不肯像西漢般把孔子來
