四
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是一番顯明的宗教革命。
"我若遇如來，一棒打死，與狗子吃"，那是何等話！在後代被目為狂禅，在當時非有絕大理解，絕大膽量，不敢出此語。
魏、晉以下的中國佛教徒，證明了中國知識分子，其内心實在并不是沒有一番宗教的熱忱。
但難能可貴者，在其宗教熱忱中，仍不喪失其清明之理智。
而二者間又能調和得當，并行不背。
若細細分說，六朝僧徒，熱忱尤勝過理智。
隋、唐則理智更勝過熱忱。
但若在其理智背後沒有那一番熱忱，也說不出"打死如來給狗子吃"。
我們若一讀西方宗教史，尤其馬丁路德宗教革命以下一段不容忍的長期大流血，回頭來看中國，驚天動地翻天覆地的宗教大革命，隻在寂天寞地清天甯地中輕松滑溜地進行，那是何等偉大的成績！中國知識界，精神氣魄最活躍的時代，第一自推戰國諸子，第二便該輪到唐代禅門諸祖師。
那是中國知識分子之又一新典型，值得後代仔細研摩，竭誠崇敬。
直到宋代人還說："儒門澹泊，豪傑多為方外收盡。
"這是不錯的。
唐代第一流豪傑，全走進禅寺中去了。
他們在文化思想上的貢獻，較之同時門第在俗中人，在政治文藝諸方面的成績，深刻偉大得多。
我們若細籀禅門諸祖師的言論風采，講堂故事，我們可以說他們實在當得起豪傑二字。
唐代知識分子，全帶有豪傑氣。
若我們真了解佛學在唐代的風聲力量，再回頭看韓愈，他自比孟子，昌言辟佛，也實在真夠得儒門一豪傑。
那些都該在其精神氣魄上來衡量，來領略。
戰國學者有豪傑氣，三國有豪傑氣，那些都是亂世豪傑，唐代則是盛世之豪傑。
盛世豪傑難認，而隐藏在深山和尚寺裡的豪傑更難認。
慧能、馬祖之類，真都是不世豪傑。
沒有他們，下半部中國史必然走樣。
那些人都有決定曆史的力量，而自己卻躲藏在山門裡。
下半段的唐朝，在門第與禅寺之外，進士得勢了。
唐初門第人物，一面反對封建，一面卻推行公開考試制度。
誰都知道，魏晉南北朝的九品中正制是門第護符，但在門第得勢時卻廢棄了。
有人說，唐太宗曾有
"我若遇如來，一棒打死，與狗子吃"，那是何等話！在後代被目為狂禅，在當時非有絕大理解，絕大膽量，不敢出此語。
魏、晉以下的中國佛教徒，證明了中國知識分子，其内心實在并不是沒有一番宗教的熱忱。
但難能可貴者，在其宗教熱忱中，仍不喪失其清明之理智。
而二者間又能調和得當，并行不背。
若細細分說，六朝僧徒，熱忱尤勝過理智。
隋、唐則理智更勝過熱忱。
但若在其理智背後沒有那一番熱忱，也說不出"打死如來給狗子吃"。
我們若一讀西方宗教史，尤其馬丁路德宗教革命以下一段不容忍的長期大流血，回頭來看中國，驚天動地翻天覆地的宗教大革命，隻在寂天寞地清天甯地中輕松滑溜地進行，那是何等偉大的成績！中國知識界，精神氣魄最活躍的時代，第一自推戰國諸子，第二便該輪到唐代禅門諸祖師。
那是中國知識分子之又一新典型，值得後代仔細研摩，竭誠崇敬。
直到宋代人還說："儒門澹泊，豪傑多為方外收盡。
"這是不錯的。
唐代第一流豪傑，全走進禅寺中去了。
他們在文化思想上的貢獻，較之同時門第在俗中人，在政治文藝諸方面的成績，深刻偉大得多。
我們若細籀禅門諸祖師的言論風采，講堂故事，我們可以說他們實在當得起豪傑二字。
唐代知識分子，全帶有豪傑氣。
若我們真了解佛學在唐代的風聲力量，再回頭看韓愈，他自比孟子，昌言辟佛，也實在真夠得儒門一豪傑。
那些都該在其精神氣魄上來衡量，來領略。
戰國學者有豪傑氣，三國有豪傑氣，那些都是亂世豪傑，唐代則是盛世之豪傑。
盛世豪傑難認，而隐藏在深山和尚寺裡的豪傑更難認。
慧能、馬祖之類，真都是不世豪傑。
沒有他們，下半部中國史必然走樣。
那些人都有決定曆史的力量，而自己卻躲藏在山門裡。
下半段的唐朝，在門第與禅寺之外，進士得勢了。
唐初門第人物，一面反對封建，一面卻推行公開考試制度。
誰都知道，魏晉南北朝的九品中正制是門第護符，但在門第得勢時卻廢棄了。
有人說，唐太宗曾有
