三
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主義。
個人主義經曆史文化長時期的一番洗禮，更回不到太古淳樸，卻變成在個人恬退上，刻意追求一個圓滿具足，外無所待的藝術性的人生。
儒、墨為社會大人群建立理想，懸為奮鬥目标，明知其不可為而仍為之的一種帶有宗教熱忱的，這是戰國精神。
現在則如在波濤洶湧的海上，孤懸起一輪凄清的明月。
在荊棘蔓草叢中，澆培出一枝鮮嫩美豔的花朵。
把農村情味，帶進繁華都市。
把軍國叢脞忍辱負重的艱危政府，來山林恬退化。
把華貴堂皇養尊處優的安樂家庭，來自然樸素化。
那是當時的大喜劇，亦可說是大悲劇。
北方門第絕無此心情，亦無此可能之環境。
藝術人生不可能，逼得他們回頭再轉向于宗教人生。
田園人生不可能，逼得他們回頭再轉向于政治人生。
莊老避向南方，北地則仍回到孔子。
他們吸集社會力量來争取政治，再憑借政治力量來争取社會。
他們意想中，不可能有個人，不可能有家庭。
除非在大社會中建立起一個合理政府，才能安定他們的個人與家庭。
北方門第形成了另一種的淳樸，另一種的天真。
南方社會在農村而園林化，北方社會則在硗确不毛的地面上來耕墾播種，在洪荒而田野化。
異族統治終于推翻，隋、唐盛運終于再臨，撥亂反治，否極泰來，那是北方士族的功績。
這裡有同一契機，卻使南北雙方的知識分子，不約而同地走向新宗教，即對印度佛教之皈依。
個人主義者，則希冀一種超世宗教來逃避現實，寄托心神。
集團主義者，則希冀一種超世宗教來刺激新生，恢複力量。
南方以空寂精神接近佛教，北方以悲苦精神接近佛教。
而其間仍有一共同趨向。
佛教進入中國，依然是上傾勢力勝過下傾。
最要是佛教開展，急速的知識化與理論化。
換言之，則是宗教而哲學化。
小乘佛教在中國并不得勢，而大乘宗派則風起雲湧，群葩爛缦。
佛教來中國，并不是直接向中國下層民衆散播，中間卻先經一轉手，經過中國知識分子之一番沙濾作用。
如是則佛教東來，自始即在中國傳統文化之理性的淘煉中，移步換形，而使其走上中國化。
這一點，卻是那時南北雙方知識分子對中國曆史文化貢獻了一番最偉大的功績。
這一點，值得我們特别提起，并該進一步加以更
個人主義經曆史文化長時期的一番洗禮，更回不到太古淳樸，卻變成在個人恬退上，刻意追求一個圓滿具足，外無所待的藝術性的人生。
儒、墨為社會大人群建立理想，懸為奮鬥目标，明知其不可為而仍為之的一種帶有宗教熱忱的，這是戰國精神。
現在則如在波濤洶湧的海上，孤懸起一輪凄清的明月。
在荊棘蔓草叢中，澆培出一枝鮮嫩美豔的花朵。
把農村情味，帶進繁華都市。
把軍國叢脞忍辱負重的艱危政府，來山林恬退化。
把華貴堂皇養尊處優的安樂家庭，來自然樸素化。
那是當時的大喜劇，亦可說是大悲劇。
北方門第絕無此心情，亦無此可能之環境。
藝術人生不可能，逼得他們回頭再轉向于宗教人生。
田園人生不可能，逼得他們回頭再轉向于政治人生。
莊老避向南方，北地則仍回到孔子。
他們吸集社會力量來争取政治，再憑借政治力量來争取社會。
他們意想中，不可能有個人，不可能有家庭。
除非在大社會中建立起一個合理政府，才能安定他們的個人與家庭。
北方門第形成了另一種的淳樸，另一種的天真。
南方社會在農村而園林化，北方社會則在硗确不毛的地面上來耕墾播種，在洪荒而田野化。
異族統治終于推翻，隋、唐盛運終于再臨，撥亂反治，否極泰來，那是北方士族的功績。
這裡有同一契機，卻使南北雙方的知識分子，不約而同地走向新宗教，即對印度佛教之皈依。
個人主義者，則希冀一種超世宗教來逃避現實，寄托心神。
集團主義者，則希冀一種超世宗教來刺激新生，恢複力量。
南方以空寂精神接近佛教，北方以悲苦精神接近佛教。
而其間仍有一共同趨向。
佛教進入中國，依然是上傾勢力勝過下傾。
最要是佛教開展，急速的知識化與理論化。
換言之，則是宗教而哲學化。
小乘佛教在中國并不得勢，而大乘宗派則風起雲湧，群葩爛缦。
佛教來中國，并不是直接向中國下層民衆散播，中間卻先經一轉手，經過中國知識分子之一番沙濾作用。
如是則佛教東來，自始即在中國傳統文化之理性的淘煉中，移步換形，而使其走上中國化。
這一點，卻是那時南北雙方知識分子對中國曆史文化貢獻了一番最偉大的功績。
這一點，值得我們特别提起，并該進一步加以更
