三
關燈
小
中
大
門第逼窄了人的胸襟。
一面使其脫離社會，覺得自己在社會上占了特殊地位。
一面又使其看輕政府，覺得國不如家之重要。
此種風氣在東晉南朝尤為顯著。
北朝則處境艱困，為求保全門第，一面不得不接近下層民衆擴大力量，一面不得不在政治上努力奮鬥，争取安全。
南方門第在優越感中帶有退嬰保守性，北方門第在艱危感中帶有掙紮進取性。
然而雙方同為有門第勢力之依憑，而在大動亂中，得以維護曆史傳統人文遺産，作成一種守先待後之強固壁壘。
中國文化因南方門第之播遷，而開辟了長江以南的一片新園地。
又因北方門第之困守，而保存了大河流域之舊生命。
這是門第勢力在曆史大激蕩中，作中流砥柱，所不可磨滅之功績。
遠在戰國時代，中國學者對人文理想，已顯然劃出兩大分野。
儒、墨比較更富上傾性，而道家莊周、老聃之一脈則轉向下傾。
他們想像中的歸真返樸，挽回結集城市的知識分子重歸農村，挽回曆史潮流重返淳古。
這一意向，在西漢農村學者的潛在意識中，早已埋下深根。
西漢學者表面是儒家化，内心底層卻有道家味。
此種轉換，越後越顯著，東漢更是一轉折點。
東漢士大夫的風義節操，無甯是偏向個人主義，較重于偏向社會大群。
三國士大夫，重朋友更重于君臣。
追随曹操、劉備、孫權，造成三分鼎立的，不是君臣一倫的名分，而是朋友一倫的道誼私情。
諸葛亮肯為劉先主鞠躬盡瘁，固可說有漢賊不兩立的政治觀點，但更主要的，是為三顧草廬一段朋友間的肝膽真誠所激動。
否則苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯，這是道家态度，不是儒家精神。
可見三國時代依然是道家作底，儒家作面，依然沿接兩漢舊軌道前進。
到兩晉，此一恣态更顯白了。
從個人主義，開門是朋友，關門則是家族。
道家思想，在西漢時是标揭黃老，到魏晉之際則标揭莊老。
黃老尚帶政治性，莊老則迳走上個人主義。
以個人主義之内在精神，渲染上太學大規模的都市社交，便變成東漢型。
渲染上黃巾、董卓之大動亂，便變成三國型。
渲染上托庇在小朝廷的暫時苟安、門第鼎盛的環境下，便變成魏、晉清談與東晉南朝型。
當時的朋友，實際内心也是個人主義，門第家庭仍是個人
一面使其脫離社會，覺得自己在社會上占了特殊地位。
一面又使其看輕政府，覺得國不如家之重要。
此種風氣在東晉南朝尤為顯著。
北朝則處境艱困，為求保全門第，一面不得不接近下層民衆擴大力量，一面不得不在政治上努力奮鬥，争取安全。
南方門第在優越感中帶有退嬰保守性，北方門第在艱危感中帶有掙紮進取性。
然而雙方同為有門第勢力之依憑，而在大動亂中，得以維護曆史傳統人文遺産，作成一種守先待後之強固壁壘。
中國文化因南方門第之播遷，而開辟了長江以南的一片新園地。
又因北方門第之困守，而保存了大河流域之舊生命。
這是門第勢力在曆史大激蕩中，作中流砥柱，所不可磨滅之功績。
遠在戰國時代，中國學者對人文理想，已顯然劃出兩大分野。
儒、墨比較更富上傾性，而道家莊周、老聃之一脈則轉向下傾。
他們想像中的歸真返樸，挽回結集城市的知識分子重歸農村，挽回曆史潮流重返淳古。
這一意向，在西漢農村學者的潛在意識中，早已埋下深根。
西漢學者表面是儒家化，内心底層卻有道家味。
此種轉換，越後越顯著，東漢更是一轉折點。
東漢士大夫的風義節操，無甯是偏向個人主義，較重于偏向社會大群。
三國士大夫，重朋友更重于君臣。
追随曹操、劉備、孫權，造成三分鼎立的，不是君臣一倫的名分，而是朋友一倫的道誼私情。
諸葛亮肯為劉先主鞠躬盡瘁，固可說有漢賊不兩立的政治觀點，但更主要的，是為三顧草廬一段朋友間的肝膽真誠所激動。
否則苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯，這是道家态度，不是儒家精神。
可見三國時代依然是道家作底，儒家作面，依然沿接兩漢舊軌道前進。
到兩晉，此一恣态更顯白了。
從個人主義，開門是朋友，關門則是家族。
道家思想，在西漢時是标揭黃老，到魏晉之際則标揭莊老。
黃老尚帶政治性，莊老則迳走上個人主義。
以個人主義之内在精神，渲染上太學大規模的都市社交，便變成東漢型。
渲染上黃巾、董卓之大動亂，便變成三國型。
渲染上托庇在小朝廷的暫時苟安、門第鼎盛的環境下，便變成魏、晉清談與東晉南朝型。
當時的朋友，實際内心也是個人主義，門第家庭仍是個人
