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我在前提到中國知識分子，此乃中國曆史一條有力的動脈，該特别加以叙說。
中國知識分子，并非自古迄今，一成不變。
但有一共同特點，厥為其始終以人文精神為指導之核心。
因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科學深入。
其知識對象集中在現實人生政治、社會、教育、文藝諸方面。
其長處在精光凝聚，短處則若無橫溢四射之趣。
姑置邃古以來，從春秋說起。
其時文化已開，列國卿大夫如魯之柳下惠、臧文仲、季文子、叔孫穆子，齊之管仲、晏嬰，衛之蘧伯玉、史鳅，宋之公子魚、子罕、向戍，晉之趙衰、叔向、韓宣子，楚之孫叔敖、令尹子文、鄭子産、吳季劄，秦之百裡奚、由餘，其人雖都是當時的貴族，但已成為将來中國典型學者之原始模樣。
他們的知識對象，已能超出天鬼神道之迷信，擺脫傳統宗教氣，而轉重人文精神，以曆史性世界性，在當時為國際性社會性為出發點。
專在人生本位上講求普遍的道德倫理規範，而推演到政治設施，決不純粹以當時貴族階級自身之狹隘觀念自限。
但他們亦決不撇開人事，一往地向廣大宇宙，探索自然物理。
因此他們既無西方宗教性格，亦缺乏西方科學精神，而在人文本位上，則已漸漸到達一融通開明之境界。
此後戰國平民學者興起，貴族階級突然陵替，其間并無貴族平民兩階級間之劇烈鬥争，而列國封建經兩三百年的過渡，即造成秦漢大一統。
此等曆史業績，推溯根源，春秋時代貴族學者之氣度心胸，與其學識修養之造詣，亦與有大功。
不是戰國推翻了春秋，乃是春秋孕育了戰國。
戰國學者多從平民階級崛起，但當時距春秋不遠，他們在生活上、意識上，幾乎都沾染有濃厚的貴族氣。
他們的學術路向，依然沿襲春秋，以曆史性、世界性、社會性的人文精神為出發，同時都對政治活動抱絕大興趣。
在上的貴族階級，也多為他們開路，肯盡力吸引他們上進。
他們亦幾乎多以參入政治界，為發展其對人生社會之理想與抱負之當然途徑。
而講學著書，乃成為其在政治上不獲施展後之次一工作。
孔子專意講學著書，乃屬晚年事。
墨子亦畢生在列國間奔跑，所謂
中國知識分子，并非自古迄今，一成不變。
但有一共同特點，厥為其始終以人文精神為指導之核心。
因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科學深入。
其知識對象集中在現實人生政治、社會、教育、文藝諸方面。
其長處在精光凝聚，短處則若無橫溢四射之趣。
姑置邃古以來，從春秋說起。
其時文化已開，列國卿大夫如魯之柳下惠、臧文仲、季文子、叔孫穆子，齊之管仲、晏嬰，衛之蘧伯玉、史鳅，宋之公子魚、子罕、向戍，晉之趙衰、叔向、韓宣子，楚之孫叔敖、令尹子文、鄭子産、吳季劄，秦之百裡奚、由餘，其人雖都是當時的貴族，但已成為将來中國典型學者之原始模樣。
他們的知識對象，已能超出天鬼神道之迷信，擺脫傳統宗教氣，而轉重人文精神，以曆史性世界性，在當時為國際性社會性為出發點。
專在人生本位上講求普遍的道德倫理規範，而推演到政治設施，決不純粹以當時貴族階級自身之狹隘觀念自限。
但他們亦決不撇開人事，一往地向廣大宇宙，探索自然物理。
因此他們既無西方宗教性格，亦缺乏西方科學精神，而在人文本位上，則已漸漸到達一融通開明之境界。
此後戰國平民學者興起，貴族階級突然陵替，其間并無貴族平民兩階級間之劇烈鬥争，而列國封建經兩三百年的過渡，即造成秦漢大一統。
此等曆史業績，推溯根源，春秋時代貴族學者之氣度心胸，與其學識修養之造詣，亦與有大功。
不是戰國推翻了春秋，乃是春秋孕育了戰國。
戰國學者多從平民階級崛起，但當時距春秋不遠，他們在生活上、意識上，幾乎都沾染有濃厚的貴族氣。
他們的學術路向，依然沿襲春秋，以曆史性、世界性、社會性的人文精神為出發，同時都對政治活動抱絕大興趣。
在上的貴族階級，也多為他們開路，肯盡力吸引他們上進。
他們亦幾乎多以參入政治界，為發展其對人生社會之理想與抱負之當然途徑。
而講學著書，乃成為其在政治上不獲施展後之次一工作。
孔子專意講學著書，乃屬晚年事。
墨子亦畢生在列國間奔跑，所謂
